《源氏物语绘卷·蓬生》近代复原图
藤壶女御作为光源氏的后母，在被他欺骗感情后遁世终老；紫姬少女之时就被光源氏豢养家中供其日后消遣娱乐；空蝉不堪光源氏*扰弃世为尼；明石因地位卑贱躲避乡间；六条妃子更是无法忍受光源氏的负情而游魂害人，抱病而亡……在女性人物与男性贵族的交往中，连接他们的是肉欲和权力，而不是发自肺腑的真情。
为了享乐，光源氏竟然去挑逗有夫之妇的空蝉和夕颜。朱雀院把自己年仅十几岁的三公主下嫁给年逾不惑的太政大臣。光源氏自己曾坦白，他对女性不过是“逢场作戏，渔猎美色而已”，纵使日后产生真情，也确实有玩世不恭的随意态度。
剖析这些触目惊心的女性悲剧，紫式部生动展现了日本封建末世下，妇女群体严重畸形的自我意识和支离破碎的人格构成。
她们一生都生活在传统男权道德的阴影之下，面对男人的始乱终弃，只有顺从。纵使女性的自我意识有所觉醒，也很快被既定的道德思维方式所打压。
比如，紫姬曾经多次因为光源氏的感情不忠而愤然不平，但最终还是忍气吞声，去做一个被光源氏嘉许的“模范妇女”。
这一时代的女性，在朦胧的人格自觉与传统封建道德的冲突中形成了二元对立的性格，并为之所困扰。正是这种性格，使得女性人物陷入痛苦的选择，并在选择中走向自我毁灭，从而加深了时代悲剧的内涵。也正是通过对这种二元人性的描摹，彰显了紫式部关注妇女生存状态、倡导女性人格独立的美好理想。
《源氏物语》绘卷复原图
三、价值意义：文化荟萃的艺术经典《源氏物语》作为一部百科全书式的经典名著，其内涵文化因素之丰富，引用诗文典籍之庞杂，描摹贵族生活之全面，为世界小说史上所少见。
全书蕴含浓厚的汉学风格，其中广泛引用《史记》《礼记》《汉书》等中国文献典故，大量汉诗被织入行文，特别是白居易的诗歌，全书引用有一百处之多。
例如，在哀悼女性飘零命运时：
插入白居易《陵园妾》中诗文“颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何？一奉寝宫年月多。年月多，春愁秋思知何限？”，营造了感人至深的艺术氛围。
再如，源氏思葵姬：
吟刘禹锡《有所嗟》中两句：“相逢相失两如梦，为雨为云今不知”，表达了内心的失落和无奈。
当然，最值得一提的是，作者对《长恨歌》的创造性引用具有极高水准。在桐壶更衣死后天皇哀悼、紫姬死时光源氏遐思、薰君与宇治二女公子之间感情徘徊中，都或多或少地融入了“长恨”意境，巧妙地将诗歌纳入行文的整体结构中。这体现了紫式部极高的汉文学造诣，也表明十一世纪中日文化交流已达到相当水平。
《源氏物语》更多地体现了大和文化的特质。日本民族文学和歌艺术在全书中被发挥得淋漓尽致，前后有近八百首和歌散入小说之中，诗歌艺术与叙事文学水乳交融、相得益彰。
《源氏物语》插图
《须磨》等帖的和歌引用创作更是情景合一、唯美动人，堪为日本文学的典范。除了文学形式的丰富多样，紫式部在其它文化领域也颇有建树。光源氏中年以后的住所六条院，就集中体现了日本古典园林建筑的审美理想；六条院的春夏秋冬，花草茂盛，四时景致皆备；雕梁画栋，碧瓦飞甍，极尽奢华，堪比《红楼梦》中的大观园。书中还有观舞戏、品书画、赏熏香、座游船等民俗活动，多角度描绘出平安时期贵族的生活风貌，为世界留下一笔宝贵的文化财富。
可以说，在思潮激荡的世界文坛上，《源氏物语》作为日本作家创作方法、思想内容以及写作风格的文化宝库，为现代日本文学走向全球，提供了深厚的艺术积淀和独特的发展进路。
《源氏物语》中的文化与艺术
同时，其敢于描摹社会现状、关注时代重大风俗变革的写实主义优良传统，更启发了日本文豪夏目漱石等人的写作视角，成为文坛清流。
《源氏物语》富有东方特质的华美艺术境界与诗性品质，在与西方唯美主义文学流派的交融互通中，深刻影响了以谷崎润一郎为代表的许多作家。其哀物悼人的美学观点，更是在二十世纪的日本文学中被广泛发挥。
三岛由纪夫的杰作《金阁寺》，在审美取向上就根植于《源氏物语》中隐藏的“毁灭之美”。川端康成更是继承了《源氏物语》关照女性群体生存状态的人文导向。大江健三郎、村上春树等作家，虽然在创作方法和文艺观念上深受西方影响，但是始终坚持汲取发轫于《源氏物语》的日本古典文学养分，使得作品在彰显人类普遍情感的同时，也浸润了大和文明的特质。
《源氏物语》在对日本文学体系的构建中，在对日本文化的整合发展中，乃至在对日本国民性格的塑造中都产生了深远影响。
结语大约1010 年《源氏物语》成书，此后300 年方有《神曲》，600 年有《哈姆雷特》，700 年有《红楼梦》。
《源氏物语》诞生于1000多年前的日本平安时代，以一种贵族化的华丽、唯美，向我们讲述了以源氏为中心的几代人流传千年的爱恋故事，也展现了日本平安时代的社会风貌、自然景观和贵族们华丽奢靡的生活画卷，体现出日本民族特有的物哀之美。
通过读《源氏物语》，把握历史演进的宏大脉络，审视人格精神的矛盾纠缠，慨叹悲凄哀婉的末世情殇，我对道德、良心、理性、责任感有了更深入的理解。
