虽然在后世中，孟子也曾经指出过“仁者无敌”，而且或许仁者真的能够无敌，但是，这却有一个前提条件，那就是在天下所有的人都讲究爱的前提下，“忍=仁”者才是无敌的，在当时那个礼崩乐坏的时代里，“仁和爱”并不管用。
那么，既然孔子构建的仁学体系并不能在当时使用，儒家学说又要继续继承和发扬，就必须构建另一种体系，而这也就是以孟子为主的道德体系。
我们上面说的，在战争频发的春秋战国时代里，光讲爱是绝对不行的，同时，虽然讲爱不行，但是也不能讲恨，更不能提战场*戮，虽然如此，人们又不得不面对现实，面对*戮不可避免的现实。
如此一来，也就会产生两个矛盾，一个是爱与恨的矛盾，另一个则是生与*的矛盾，如果不能解决这个问题，儒家所谓的仁学体系其实就是一种空想。所以，为了解决这一问题，孟子提出了义的概念，也是孟子建立的道德体系的根本核心。
孟子认为，无论是爱和恨，还是生和*都需要区别对待，首先，不能大开*戒，滥*无辜，其次，是在不得不*的时候，也需要有恻隐之心，比如说，将功补过、念及旧情等等，当然，在一个人真的罪该万死，已经威胁到诸多人的生命安全时，也可以心安理得的去*。
也就是说，在孟子的观点当中，“*”不是不可以的，但是，“*”也要秉承原则，那就是不乱*、不虐*、只*该*。所以，在孟子道德体系里面的关键就是该不该的问题。一个人是该*，还是不该*？该定罪还是不该定罪？又要以什么一样的标准去给他定罪，以什么样的标准来定义该不该的问题？而这个标准就是孟子提出的义。
其实，“义”这个字本身就有该*的意思，这个字最基本的含义有两个，一个是威仪的仪，另一个则是适宜的宜。对于威仪的“仪”，它原来的书写形式就是“义”，我们现在所看到的单人旁是后来加上去的，在此之前，它的字形是一个人头上有羊角，手中有武器，表现一个人的形象是威风八面的。
在许慎的《说文解字》当中就曾经说过，“义”是“己之威仪”的意思，同时也表示，一个人应该去战斗。而适宜的宜，它的字形是一块肉放在砧板上，为什么是一块肉放在砧板上呢？其实代表的意思就是可以*，应该*，所以，在文字学家容庚先生、唐兰先生，文化学家庞朴先生的解释当中，他们都认为，“义”其实就是有该*的意思的，只不过当义组词适宜的时候，代表的*气不见了。
所以，无论是威仪还是适宜，其实，潜在的含义当中都有该*的意思，在很多时候，“义”这个字本身也有一种与生相反的意思，比我们看到的大义灭亲、见义勇为、义无反顾，再比如舍生取义等，其中的“义”都有赴死的含义，而这里的“义”，也绝不可能代替成“仁”字，所以，孟子讲义其实是综合了儒家学术与现实社会的矛盾。
我们上面提到过，儒家学说在构建仁学体系时，与现实社会是有冲突的，毕竟在仁学体系中，讲究的是一种单纯的爱，是一种理想化的人际关系构建，但在现实社会当中，人与人之间不仅有爱的关系，同时也有复杂的利益关系，不可能像“仁学体系”中所说的那么纯粹和完美。
在“仁学体系”中要求的自我约束，很多时候也达不到，哪怕是最简单的己所不欲勿施于人，也并非是所有“仁”都能够做到的，因此，儒家的仁学体系与现实社会是有矛盾的，它要求避免*戮，但现实社会却不可能避免*戮。
所以，孟子在仁学的基础上提出了议，告诉人们，讲究“仁”也并非是要完全的避免*戮，而是要做到不要滥*无辜。也就是说，滥*无辜是不仁，该*不*是不义，作为一个人来讲，不仁不义都是不可取的。
所以说，“义”的提出其实解决了爱与恨、生与*的矛盾，同时也赋予了道德批判性。在很多时候，古代先贤们的言论都是有两个不同的方面的，他们也都是通过一正一反来解释事物的发展的。
比如说，孔子曾说，不可与言的时候，如果与之言就叫作失言，是一种言而无信的行为；同时孔子也说过，可与言的时候，不与之言，这叫作失人，是一种不道德的行为，因此，失人和失言都是不对的，这从两个方面解释了人们在消息传递的时候所要尊重的原则。
再比如，所谓的以德报怨，其实也并不仅只有这一个层面，在以德报怨之后还有一句何以报德，所以，我们读书的时候必须要读全，不能只读一半，否则也会曲解先贤们的意思。
因此，“仁与义”其实是讲究的两个不同的方面，“仁”解决的是能不能的问题，也就是说，作为人，能不能爱别人？能不能恨别人？提供的是人心灵最安稳的住所，而“义”解决的是该不该的问题，一个人该不该爱？一个人到底该不该*？所提供的是人行为最为正确的路径。
更加通俗点来讲就是，做人要做一个好人，这就是“仁”；而走道要走正道，这就是“义”。仁与义一个讲究的是人自然的思想，在做人方面的选择和达到的标准，一个则是对于人们行为的规范以及为人处世的标准。
作为孔子来讲，他更加的偏重“仁”，所以，仁学体系的构建更多的是孔子的功劳，他也曾经说过，只有那些仁人，才能够真正地做到爱恨分明，所谓：唯仁者能好人，能恶人。而孟子则更加的偏重义，他认为，爱那些应该爱的就是仁，恨那些应该恨的就是义，无论是爱还是恨，在能不能的基础上还要讲究该不该。
一个人能爱却不爱，这是不仁，一个人该恨却不恨，叫做不义，而无论是不仁、还是不义，如果要做一个好人就必须都要避免。所以，仁和义虽然分别指代两个不同的方面，孔子和孟子也都各自有自己的偏重。
我们以后来人的角度来看，仁和义无论是哪一个方面都是非常重要的，也都是不应该有失偏颇的。
综上所述，我们可以得知，孔子所构建的仁学体系中的关键词是“能”，而孟子所构建的道德体系中的关键词则是“该”，能不能有思想问题、有境界问题、有水平问题、有能力问题，这其实应该成为人的一种追求，试问哪个人不希望社会充满爱呢？哪个人不希望四海之内皆兄弟呢？
