于是，白起坦然的举起宝剑，往颈上一抹，黑色的血浆冲天四溅，一个巨大的身躯重重倒下，在惊呼声中，天上的候鸟四散。
死神死了。
原来死神也会死，不知道死神到了地下，阎王爷会不会收他（注2）。
王翦等人伏尸痛哭，武安君，你放心得去吧，害你的小人范雎，早就有把柄落在我们手里，他的兔子尾巴，也长不了了！
数日之后，武安君亲信司马梗也被赐死，军方与范雎的矛盾愈加激化。而秦人以武安君死非其罪，无不怜之，“乡邑皆祭祀焉”（《史记·白起王翦列传》）。这种历史记录就很令人深思了，在史书上，百姓能够自发为死去官员祭祀的情况并不多见，比较有名的是“百姓巷祭，戎夷野祀”的诸葛亮（注3），诸葛亮一生鞠躬尽瘁，得民爱戴理所当然，可白起一生屠戮百万，世称“人屠”“*神”，可谓一凶暴之屠伯，却为何会得到秦国百姓如此的尊敬与怜惜呢？
直到今天，陕西大荔县仍有一座香火旺盛的白王庙。每到初一十五，特别是端午、夏至或有传染病流行时节，烧香磕头、许愿还愿的络绎不绝。而在白起的老家，今陕西眉县的秦岭上也有一座白起庙，据当地人说，往年乡俗，只要疫病一起，乡野就会立起“克长平四十万士卒秦太尉武安君白”、“武安副将司马靳”等旗号祭祀，希望白起能保佑当地居民免于瘟疫。这就是历史人物的深远影响力，两千年了仍在以不同的方式鲜活在民间的历史记忆中。
武安君死后数月，范雎的亲信王稽因丢失了汾城而被控通敌（注4），在咸阳街头被诛；范雎惶惶然不可终日，终于献上相印，引咎辞职。但这只是《史记》的说法，根据考古发现的云梦睡虎地竹简《编年纪》，范雎其实死于白起自*后一年多，原因是河东太守王稽私通诸侯，而王稽正是范雎举荐的。秦法规定，任人而所任不善者，从坐。按照这条法律，范雎罪当灭三族（注5）。白起在他的身后终于扳倒了宿敌。而秦昭襄王在接连失去了范雎、白起两个最重要的左膀右臂后，朝中无人，导致秦在以后的许多年里都没有什么大的作为。
结束了，一切都结束了，六国的噩梦终于结束了，他们终于不用提心吊胆，害怕不知哪天白起这个死神来取他们性命了，从此秦国不足虑矣。一时间，六国额冠相庆，诸侯酌酒相贺，简直比过年还开心，除了因窃符救赵而不得不客居邯郸的合纵人士信陵君。
结束了，一切真的结束了吗？与此同时，在邯郸城内，一家人正在依依惜别。
嬴异人握着赵姬的手，泪眼相看，无语凝咽，良久，转过头，又抱起一个三岁的小童，温柔的说道：“政儿，你在邯郸要听娘的话，爹爹在咸阳办完事情就来接你。”
小童用力的点了点头，满脸都是副小大人的模样。
嬴异人笑了，笑靥中充满了疼爱与希望。
这个小童，就是六国即将面临的一个更大的噩梦，秦昭襄王的小曾孙——嬴政。
注1：后来秦始皇统一天下，其总战略岂不正是按照白起临死前制定的这些方针么？足见白起不仅是一天才军事指挥家，亦是一战略大师也。故唐朝时立武庙，以白起为武庙十哲之首，后来宋太祖虽以其“*已降，不武之甚”而将其逐出十哲之列，换上了莫名其妙的管仲（吴起也被换成了郭子仪）；但白起还是位居配享武庙二庑六十一名将之首。足见其军事能力之被肯定。
