《周易》的三大基本原则：一、变易；二、简易；三、不易。
不易是对本体世界不动的描述，变易是对现象世界变动不居的表达，简易是对理解和表达宇宙各种定律必须遵守的简单性原则。简单能显示智慧，简单能显示能力。把握简单，就把握了天地万物之道。所以“乾以易知，坤以简能。”“易简，而天下之理得矣。”
黑格尔居然“变易”的概念，他说：“有和无被统一在纯粹的有中，这种自身等同的统一，就叫做变易。”“足以表示有无统一的最接近的例子是变易（Das Werden）......所以，变易就是‘有’与‘无’的统一。”
黑格尔非常了解《易经》：
“那两个基本的形象[按即两仪——译者]是一条直线（一，阳）和一条平分作二段的直线（--，阴）：第一个形象表示完善，父，男，一元，和毕泰戈拉派所表示的相同，表示肯定。第二个形象的意义是不完善，母，女，二元，否定。这些符号被高度尊敬，它们是一切事物的原则。再把它们重叠起来。”
“需要注意观察的是，哪些图形与哪些别的图形相对立。譬如，三条不断的直线可以与三条中断的直线相对立；这就表示纯气，天与地对立，气在上，地在下，而它们彼此并不相妨害……‘道’（理性）的成立是由于两个原则的结合，像易经所指出的那样。天之道或天的理性是宇宙的两个创造性的原则所构成。地之道或物质的理性也有两个对立的原则‘刚与柔’（了解得很不确定）。‘人之道或人的理性包含有（有这一对立）爱邻居和正义’。所以道就是‘原始的理性’”
德国哲学家R·艾尔伯菲特撰文《德国哲学对老子的接受》：“黑格尔……对于德国哲学中出现与“道”（Weg）的思想的接近，是有先行指导意义的。”
冯友兰曾用英文写《中国哲学简史》，并以之为教材在美国大学讲课。他虽不敢明言，只是委婉的点到：“黑格尔辩证法与老子的一样，不好说是谁抄谁的。”老子比黑格尔大2000多岁，两者思想的抄袭关系，自然可见。
2.黑格尔哲学的偏差
自苏格拉底以来西方就很少有人真正理解第一哲学本体世界的概念，黑格尔亦不例外。
黑格尔仅仅学习和临摹了中国哲学浮表性阴阳正反辩证模式，而根本没有发现中国哲学的本体论支点。自创了现象世界的“矛盾宇宙观”。宇宙在本体世界不是矛盾的，而是阴阳和谐、万法归一的。
中国哲学还是比较正的，保留了第一哲学本体的原貌，包括阴阳互根、对立与统一、内因与外因、精神与本质、主要和次要、量变和质变、现象与本质、运动和静止、绝对和相对、必然和偶然之间求同存异的关系本质。
黑格尔哲学核心就是“阴阳斗争，求异不同。”这表明黑格尔还不入第一哲学之门。他无法从“本体”出发进行哲学思考。他只见到阴阳对立，阴阳斗争，看不见阴阳互根、阴阳互生。这将对他哲学思想理论的正确性产生致命的破坏。
老子是反对斗争的，老子说：“夫兵者不详之器，物或恶之，故有道者不处。”“故兵者非君子之器也，兵者不详之器也，不得已而用之，恬淡为上。”“战胜，以丧礼处之”“*人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之”“以道佐人主者，不以兵强天下”“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”
中国哲学主要是：求同存异，智者察同，愚者察异，以战止战，以斗争求和平。以整体为中心。
黑格尔的辩证法提倡变化、分裂、求异、以斗争求发展，以自我为中心：“事物中的矛盾是其运动和发展的目的和源泉”。
他反对和平，他说：“和平是僵化。”黑格尔反对创设避免进行战争发生的机构——例如世界政府。他说战争有一种实际的、崇高的道德价值：“战争还有更崇高的意义，通过战争，各国人民的伦理健康就在他们对各种有限规定的固定化的冷淡上保全下来。”
黑格尔说：“（战争）就像风的吹动使大海免受由于长时间不流动而导致的污染，因此，国家之间的斗争也是长时期的，根本就没有‘永久’的和平”。
黑格尔认为不时发生战争是一件好事情。他说，战争是那样一种状态，即我们认真理解现世财产物品的空虚无益。战争不全然是罪恶，不是我们应当尽力废止的事情。国家的目的不单是维持公民的生命财产，而这件事实便构成战争的道德根据，因此不应把战争看作是绝对罪恶或偶然的事情，也不应认为战争的原因在于某种不该有的事。
黑格尔认为国家利益最为重要，道德不足一提，战争是必然的。他说：“神圣同盟和康德的和平联盟都错了，因为由众国家做成的一个家庭必定创造出一个敌人。国与国的争端只能由战争来解决；因为国家彼此之间处于自然状态，它们的关系既不是法的关系，也不是道德关系。各国家的权利在它们个别的意志中有其现实性，而每个国家的利益就是它自己的最高法律。道德与政治不成对比，因为国家是不受平常道德律约束的。”
黑格尔完成了对一切国内暴政和一切对外侵略的哲学合理化，道德合理化。一个人如果为了肆意鼓吹犯罪而违反逻辑，是无法宽恕的。
黑格尔继承西方传统“上帝选民”的自大思维，把日耳曼民族视为优等民族世界精神的完美体现。他把最高的角色指派给德意志人。“德意志精神是新世界的精神。新世界的目的是实现绝对真理。”
黑格尔*气腾腾的写道：“恶是发展原动力”“凡是存在的事物就天然具有合理性”“一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。”“只有日耳曼民族经历了基督教的洗礼而本色不改地认识到，成其为人的人是自由的，精神的自由实乃人性的本质所在，尽管历史的长河中*戮频频，但这样的自由却体现出了......任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向。”
“黑格尔认为世界历史的发展本质是自由意识的发展，绝对精神在历史发展的每一个时代之选择一个民族作为自己的代表。由于“绝对精神”绝不会走回头路，所以这个民族一旦完成绝对精神的特殊使命，就自然而然的退出历史舞台。”其实在黑格尔看来，东方的一些国家是自由意识发展前期被选择的国家，这些国家体现的是“一个人的自由”，即专制君主自己，所以这些东方国家应该退出历史舞台了，并且在如今被自由意识的选中的国家是西方这些国家，甚至黑格尔自大地以为德意志民族就是绝对精神的代表。
在黑格尔对法哲学原理讨论中，他就有一种整体主义倾向，即个人应该为国家服务，国家是至高无上的，甚至还把君主的权力无限扩大，这也就不难解释为何黑格尔的哲学被推崇为普鲁士官方哲学，黑格尔在思想上大大鼓舞了德意志民族的高涨热情。
尼采接下了黑格尔的思想火把。这位哲学家用《旧约》那种洪亮的语言来写作《查拉图斯特拉如是说》。他在书里面喊道：“你们爱和平应以它作为新战争的手段，爱短期和平应胜过长期和平。我劝告你们不要工作，要去作战。我劝告你们不要和平，而要胜利……你们说，和平是甚至使战争也变成神圣的事业？我对你们说：只有战争才使一切事业变成神圣。战争与勇气所做出的丰功伟绩，大大超过慈悲。”他颂扬超人是肉食猛兽，“杰出的金发碧眼野兽，虎视眈眈地等待扑向猎获物和胜利”。
尼采还预言未来的社会精华人物将统治世界，超人将由此产生。在《权力意志》一书中，他宣称：“一个大胆的统治者种族正在加强自己……目的应该是为在智力和意志方面天赋最厚的一种特别强壮的人准备根据新的原则估计价值标准。这种人和他周围的精华人物应该成为地球的主人。”
