以上三处“弱水”地理位置的问题较为清楚，以下二处才是难点，也是本文重点。
4，《海内南经》：
窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。
有木，其狀如牛，引之有皮，若纓黃蛇。
其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木，在窫窳西弱水上。
氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。
弱水在狌狌知人名之西。笔者认为“狌狌知人名”与《南山》“狌狌”并不相同：《南山》狌狌在广西北海、玉林的大容山一带，濒临“西海”即今广西北海一带的南海北部湾；而“狌狌知人名”乃是三峡巫峡一带著名的“猿啼”，古人误认为是“狌狌知人名”。鹦鹉也会学舌模仿人类进行简单言语。狌狌听见人类之间相互呼喊名字，模仿一两声也是可能的。被古人神话为“狌狌知人名”。狌狌如果那么神灵，就不会被人类斩尽*绝了。它肯定不会知道要*它的猎手的名字，否则真叫出来，或许还能幸免于难。事实上，古代的狌狌（包括长臂猿），在大部分地区都被人类猎*殆尽了。
郦道元《水经注•卷三十四》：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
后世李白“两岸猿声啼不住”，杜甫“风急天高猿啸哀”等等，都是指此。
当然，巫峡猿啼最为著名，西陵峡也有猿啼。
《水经注·卷三十四》：江水又東逕西陵峽，《宜都記》曰：自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲。而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或千許丈，其石彩色，形容多所像類，林木高茂，略盡冬春，猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。
西陵峡也有泠泠不绝的“猿鸣”。《海内南经》“狌狌知人名”是指西陵峡还是巫峡，还要继续探讨。
窫窳应为江豚或白鱀豚等水生兽类。窫窳就文字学看为凿洞可见两瓣脑瓜之义，为大汶口文化习俗，证据为东营广饶傅家遗址所谓五六千年前的开颅手术，其人应为当时的巫师，开颅大概取通天的涵义。称江豚或白鱀豚为窫窳，是因为其鼻在额上，发出声音及呼吸时鼻孔大开，就像脑袋顶上开了洞的巫师窫窳一样，所以将其叫窫窳，是一种喻称。龙首疑即“隆首”，指喙前额头隆起又称“额隆”。
《水经注·江水二》：江之左岸，有巴鄉村，村人善釀，故俗稱巴鄉清郡出名酒。村側有溪，溪中多靈壽木，中有魚，其頭似羊，豐肉少骨，美于餘魚。
有一种鱼的头像羊头，或许就是这里说的“龙首”。
江豚：窫窳、夔
那么弱水到底在哪里？需要继续寻找线索。比如《史记》等文献言及战国末期楚国曾筑“弱关”，笔者疑即筑于弱水入江的河口一带。
《水经注·卷三十四》：又東出江關，入南郡界。江水自關東逕弱關、捍關。捍關，廩君浮夷水所置也。弱關在建平秭歸界，昔巴、楚數相攻伐，藉險置關，以相防捍。
郦道元认为弱关在秭归一带，位置在巫峡以东、西陵峡以西。
杨守敬《水经注疏补》“弱关即秭归仙女山西麓古关口。”
弱关疑在弱水入江处，而仙女山东麓有九畹溪，西麓稍远有童庄河，皆入江。如按杨守敬的说法，则仙女山以西的童庄河似乎更为可能。况且，当今地图上所标“仙女山”是否与杨守敬所言“仙女山”完全一致，也存在疑问。关于“弱关遗址”，如果有明确的资料，可以确定其位置，则对确定弱水有很大帮助。如果遗址在某条河上，则此河为“弱水”无疑；如果附近并没有河流存在，则可知“弱关”与弱水实无关系，则应判定奉节梅溪河即《海内南经》之“弱水”。
秭归仙女山 九畹溪 童庄河一带
如果将弱水位置确定在秭归童庄河一带，则“狌狌知人名”在西陵峡东段（灯影峡、黄猫峡）以西，巫峡以东。结合上面的说法，两峡均可能指“狌狌知人名”，就《海内南经》内容来看，“狌狌知人名”当时应指西陵峡东段（灯影峡、黄猫峡）一带的猿鸣。
这里必须讨论一下历史时代变迁对动物活动范围的影响。我们不能认为三峡一带的长臂猿永远都像郦道元、李白、杜甫说的那样集中在巫峡一带，只能说当时的确主要在巫峡。而《海内南经》反映了更早时期的情况，不会晚于战国，大概在春秋时代。这个时候也许长臂猿主要在西陵峡一带活动，后来才逐渐迁往巫峡一带了。再后来到了明朝，巫峡猿啼逐渐消失了。当今长臂猿主要在云南西南部一带分布。《山海经》反映的时代，长臂猿在全国南方很多地区都有分布。
