上图_ 《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富
类似例子，不止一次。似乎“汉文帝都怎样怎样，我也要如何如何”，已成了李世民的“口头禅”。为此，他还专门给汉文帝举办过大型祭祀活动。及至高宗继位，为满足其父“梦想”，遂将其谥号定为“文”；巧合的是，两人的庙号都是“太宗”，且同样在位23年。
可惜“人无完人”，哪怕汉文帝被誉为一代贤主，但仍有人对他的执政生涯表示不满。有人认为他示弱匈奴，没有魄力；还有人则表示：汉文帝“驱逐”贾谊，未有识人之才、容人之量。那么，汉文帝为何要将贾谊贬出京城呢？
上图_ 贾谊（公元前200年～公元前168年）
- 屈贾谊于长沙，非无圣主？
王勃《滕王阁序》中说：“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。”
显然，贾谊的时运并不算太好。他有幸遇到了从善如流的汉文帝，得以闻名一时；可不幸的是，他早生了十几年，以致于壮志满怀，却无从实现。从表面上看，贾谊被贬是遭到了功勋旧臣的排挤。
据《史记·贾生列传》记载：“天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：‘洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。’于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。”
周勃、灌婴是硕果仅存的开国元勋，又是平定诸吕之乱、扶持文帝继位的从龙之臣。他们的建议或诉求，汉文帝不会不考虑。由此看来，这似乎坐实了汉文帝的妥协与软弱；且另有说法认为：贾谊情商不高，他太过锋芒毕露，所以得罪了朝臣。
上图_ 灌婴（？～公元前176年），秦末至西汉初睢阳（今河南省商丘市）人，汉朝开国功臣
可政治上的问题，哪里会有这么简单？倘若汉文帝真的对贾谊不喜，为何还要采纳他提出的诸多建议呢？
屈原《离*》中说：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”贾谊“意不自得”，被贬出京，与昔日屈原何其相似？感同身受之下，他写下《吊屈原赋》，以抒发内心困顿。
贾谊此举，何尝不是在表达自己的抱怨。对此，汉文帝想来是知道的，但他却纵容了这个儒生。原因无他，贾谊向汉文帝提出的大多主张，后者是认可并付诸实践的。而这，也是贾谊与屈原的最大不同。
上图_ 屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家
- 既是退让，又有进取
贾谊在临行之前，曾作《论积贮疏》，提倡重视农业生产与粮食的囤积。汉文帝欣然采纳，于是劝农天下，不仅减免一半田租，还为农民提供了种子。对于盘踞在中枢的功勋旧臣，贾谊也曾建议，让“列侯悉就其国”以“分散其力”。经过一年多时间的准备后，汉文帝成功“劝说”绛候周勃让出丞相之职，遣其就国。
自此以后，贾谊与功勋旧臣之间，可谓势同水火。当贾谊再次作出《论定制度兴礼乐疏》，以“改秦制，定汉制”的想法后，功勋旧臣就更加坐不住了。
据《汉书·礼乐志》记载：“（贾谊）乃草具其仪，天子说焉，而大臣绛灌之属害之，故其议遂寝。”
秦汉以降，社会崇尚功利之风，功勋旧臣皆以军功封爵，故而他们不修礼法，大多主张以暴力手段解决问题。在此情形之下，儒生贾谊以“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后”为由，替汉文帝构建出了一个内在的、能起到自我约束的道德伦理体系。这对功勋旧臣来说，无疑是一种强力约束。到了这一步，贾谊在功勋旧臣眼中，便不得不除掉了。
