释义皆本诸师辈递授，志追昔贤者，必须深入於此累世之学也。
口诀一:
神凝意静，沉缓鬆净，不僵不拙，自然合度。首尾一贯，一气呵成，滔滔不绝，长如江流。
神凝：精神集中之意，不论练拳或打手，如精神散漫，便全失灵气，练拳难得宏验，打手肇失败之机，皆為病之在己。故我内家拳以精神為第一条件，第一原则，有深意矣。
意静：头脑冷静。不可心浮气急。若此，必致四肢失灵，反应失常，伏失败之徵兆。切切当心在意，置敌人於己意之完全监视中，才能置敌於己之控制中。
沉缓：沉缓虽為轻快相对之词，如欲能轻快，但必从沉缓中下过工夫，否则不能至轻灵之境。所谓轻快，乃谓临敌每觉游刃有餘的轻灵，而不是指躁急而言，这两者是显然有别的。
要求神凝意静，必当在沉援中见得工夫。万不可浮躁。而这个缓字，不要当作慢得错过机会讲。乃是在缓中求发现机会。自然可免缓不济急之弊。
鬆净:因有沉缓之教，则易导致凝滞不活之失。务求每一关节，每一肌肉，都能鬆透，以精神照顾原则，如汤泼雪，须毫无拙力之渣滓存在。能致此，方能关节灵活，反应灵敏，不呆不滞。关防得紧，间隙全无，不予敌人以可乘之机，反能在敌身信手拈来妙招即得，若非鬆净之妙，则何能致此。
不僵：内家练法要求意静而况缓，但不可故作「僵尸跳舞」状，此弊也。以致不能达灵活鬆透之妙。举凡虚实不分，开合不明，向背不知，皆有此病。其间大病，端在身手有无灵气耳。
不拙：拙的病，因其用力，所以见拙了。耍知道内家拳跟一般拳术大相逕庭。不懂内家才妄自用力，用力便是等於离弃内家拳了。内家拳所用之力，不是普通拙力，而是用经过琢磨教育的纯劲。若开始入门便师心自用，不肯拋下笨力，岂能够把内家拳学好。
自然: 活动要领，务求适应身体之自然，以腰脊為发动全身的枢纽。凡是不根据自然原则之拳法，直如遣人背负牛軛，徒施磨折，徒增劳苦。内家拳虽是以全身运动，与以击技為目的一种活动，然其开閤进退，升降浮沉，都是力求谋合自然原则，求身心能力的再发展。
合度: 谚语说:「失之毫厘，差之千里」。练拳的效果问题，都受这句谚语支配的。练拳的效果问题，乃是遵守原则的準确性的问题，而较手的胜负，乃是接劲取招的精密程度，这两者必求合度，此也是拳术精奇的核心，餘者难足与论。较手本是一件非常直接的竞争活动。生物论者之法则，日：最适者生存。文明社会不以战斗為生存手段。然缩小范围，胜败问题即合度问题，适者恆操胜算。因為博斗运动中的技巧问题，实际上就等於从事者的身躯手足之位置，用劲的大小，取法的上下，等等的求适问题。平时练拳，须不断地校正自己，明显地為这个目的而预备，就当在这个「适」字上下工夫。要问胜不胜，先问自己合不合。故应在合度的原则下求磨练。
相续勿断:后四句诀日：「首尾一贯，一气呵成，滔滔不绝，长如江流」，可纳之於「连续勿断」四字。初习拳时，须一笔一划，一呼一吸，一招一式，厘然分明，不宜有丝毫不明之处，不得有丝毫不匀之处。然而习拳久久，一笔一划的妙处，均已讲究到了，已能百骸皆鬆。透体玲瓏。此际要求，内须内劲贯串，外须首尾一贯，啣接完善，如环无端。
一套拳乃是一个动作，以达化生莫测，运用灵妙之效。端在能轻灵柔顺，始能相续勿断。故平时下工夫，能做到相续勿断，乃能施之於人，一招不灵，印换他招，招招相绩，滚滚而去。左实左已沓，左实右已沓，有上便有下，有下便有上。处处是引招，处处是实招，处处不见真力，处处是罗敌陷阱，皆依敌而為，毫不须自作主张，更用不著丝毫拙力。此长拳所以為长拳也。昔年刘草堂先生之艺甚得真传，戚继光闻其名，效刘备三顾茅芦故事，请之入幕。后刘草堂先生感其诚意，在戚之舟山公署盘旋数月，教以拳法，并授以诀曰：「不犯招架，一动一下，犯了招架，便是十下。」草堂先生晚年自课其子弟，则喜用:「长拳一上便没有停」一语。或能道尽长拳奥秘。
口诀二：
以逸待劳，以静制动，以柔剋刚，以无打有，力求不顶，力求不丢，欲丢先顶，欲顶先丢，吞吐為术，消化為能，极虚至静，所向无敌。
以逸待劳：此乃体力经济原则之运用。不善敌者，咬牙切齿，箭拔弩张，髮竖鬚翘，磴脚攒拳，未及应敌，其紧张程度，足以消殆其体力。以逸待劳谓者，我必富蓄养閒逸冷静之气，此即谓安静之精神状态，达於四表，无肌肉之紧张，而后因敌施為，方得有济。
以静制动：在战略言，以静制动為守势。在战术手段上讲，一方面仍是力的经济原则的另一说明，一方面是前述的﹁因敌成势﹂原则的运用法则。且须注意吾艺在末动时以静制动，在已动以后则以少动制多动，乃非死寂的不动，而讲求动得当，如动不当，不如无动。
因我之能静，愈能诱敌欺来，而不知此飞蛾扑火之举也。我不论何境，均须从容沉静。敌愈动，我愈须静;敌愈急，我愈须沉;敌愈力猛，而我劲愈须柔。能以丝、忽、毫、厘、之时间与空间之延长，以消尽敌方，其败象愈多，我胜算愈坚。
若临有勇无艺之辈，欲仗力而先发制人，我得就其动，借其力，御其势，於其举手投足之间，制之於瞬间，来尝见我动也。以静制动之妙，此為其至。
以柔剋刚:若能明「以静制动」之理，便不难了解以柔剋刚之言。吾既有「不顶﹂原则，復有「以静制动」之法，当然可以產生以柔剋刚的效果。刚的功境，其境界极為有限，人之劲力不刚，且能胜过机械，昔者器械之用，以济刚之不足，希图刚则有以过之。可见过人之刚者，物也，而非人之自化為物，昔年人之练各种功夫，欲图化身為物之刚，则失人之本旨矣。而柔者可以无限，其境甚高，达至最后，其精神诣天地之容物，其大莫能侮矣！
恆见多年练功之辈，一把天生拙力总不肯拋下，不信无力打有力之教，总不能升堂入室。致柔之法，乃在拋下天然拙力，如此方能把一把拙力，放在熔炉中锻鍊陶铸，方能真正无上利器。
君不见水之柔下手？手搏之，脚践之，未尝见抗，殆其聚集成势，足以荡屋宇，倒城垣也者。由此可知，柔之用，只待形成倾势，何力不屈服於我。然柔之功夫甚深，非苦学深思之士，不能得其深詮。然宇宙成物，皆是积聚而成，消暴力於无形，至大而无朋，吾人生活其中，活动其中，未尝见其形也。
以无打有:无本不能打有，但无能化有。此有乃新成之有，非本有之有。敌之有，乃固有之有，為实有。我本无有，借敌而有。敌自倾囊，我得本无成有，敌反固有败於无也。
当我接敌之际，我所有者神也。如神无，则我不战先败，故我神有，而不以力有。如力有，则力力相接，胜负各半。我如无，则敌落空，且无法知我，我能知敬，故谓神龙出没，其踪难测，此法精妙，不可不深思详究。
接近:拳到面前，自当谋求应敌之道，求退，求逃是退不了也逃不了。耍取胜，先须当把人站定。要讨巧，便当在敌人身体与用力的死角中讨巧，此為最安全，最舒服之处，亦即為打击敌人至便捷之处。若依我内家拳法，必须近身，以找身手与敌身手相接相粘中，找出奥妙来。因為必籍近身，方法了解敌来力的顺逆，而捕捉而利用之。通常应敌，未接敌时须用眼耳照顾全局，即已接敌不等眼耳之作用，而灵感，日听劲，知敌虚实，测敌顺背，随听随用，人见威能，故近身為打法原则之始。
粘贴:凡相搏，必籍手足功能為主。外家出手，急进速退，招来定必险，但是惧畏不得，不论对方為铁砂掌，铜砂掌，断碑掌等何等功夫，一经我粘住，上则随之上，则下进；下则随之下，则上取。左则随之左，则右出：右则随之右，则左攻。形成一道攻守相兼的机动的墙，不论敌人多狠，均难得逞。以手化敌乃是我第一道门户。
手化不得乾净，敌力及身，乃讲究身化，随腰走化，此乃是第二层化护工夫，有此二道，方保万全。然皆是粘贴工夫，非强接硬顶。故遇敌来时，我接之以身手，皆不可硬，初须延长其时间空间，然后主宰之。敌发劲如掷球，我接劲如接球，我如硬接，敌方强则必伤我，双力相等必相伤，我何能利用之。故首先须能接住敌劲。不可失之先，不可失之后，此乃时间之恰当。不可失之粗，不可失之细，此乃用劲之恰当，不可失之上，不可失之下，此乃位置之恰当。有此三者之讲求，至為精密，方臻準确有效。此乃穷年累月之工夫，不可以一日得之者。故粘贴原则，不仅消极地听敌之盈虚消息，实际上即听即用，即化即发，均在此原则中要求得之。
不顶：敌之力来，我以力抗，我方强，敌方弱，别敌方溃败;如敌方强，我方弱，则我方溃败。此乃二牛角力也，不关技巧。吾艺所谓乃以小力胜大力，以少动制多动，以沉细之气胜暴力粗气。其中要领，首戒有丝毫顶抗之意。若有顶抗之意存在，又何能达消化吞吐之妙用。能吞然后方能化於无形，能吞后方能吐还。先吞进，或顺势后化，先吞进后吐出。二种效用，总在「吞」牢上得来，吞即不顶，顶了便在口牙之外便无从吞起，乃直是自破机关。好顶之徒，皆末识吾艺之奇也，不能柔化自身之劲，皆不足以与言内家。
不丢:接近者，粘贴者，不丢者，皆是同一原则之多方面之说明与引伸，句句皆有价值，毋得忽视。不论何等强敌，一经粘上，即入我控制圈内，如蜻蜒投蛛网，愈挣扎愈不得逞。故既经我粘上，即不可再丢掉，我欲图还击方始不用远求，近取即得。最易丢之时，乃為敌突然退缩，或敌猛力将我推出，或我自己鬆懈战志、这样，必予敌再次形成攻势机会。敌既离身，我之识力识机之特长，较难发挥。前辈教人有:﹁逢丢必打﹂之诫。意即敌欲进不得，必作他图，其之缩回，我当紧随放打，可收借势之效，与同时摧毁欲图振作之攻势。前辈人所谓：吾艺胜敌工夫，全在不丢上做来。
丢顶互用：先已有不丢不顶之教，莫将其变成死的要求。
「欲丢先顶，欲顶先丢」此乃万金不卖之口诀。此為虚贸变化之法也。為引敌之妙诀，欲之诱敌人入我壳中，另方面敬无法捉摸我真力。虚虚实实，真真假假，必待功夫纯熟，方能运用得妙。举一简单事例以明之。儿童之為拔河游戏，两队各齐力向左右拉去，如一放绳，另方必一致仆地。又如两人角力，相顶為戏，两力相等，一方面突然鬆缩，他方必然前仆而吾艺中之虚实变化，丢顶互用，较此复杂得多，而原理一致。能善為运用者，胜不可殆。
因敌成势：吾艺应敌，不在乎我身上有多少必胜条件，而在乎我与敌接应中，乃捕捉敌人自己形成之败象而扩大其效果。故内家之善者，往往不见身体特长，而竟能胜人，其原因在此。岂是本身独立情况下的优异，而且敌我消融后的综合因素。因敌如何而我何如，而非我如何而敌何如，也就是说我心中不可先立个如何打人的主意。其妙其奇，全在因敌制敌。
尚精神不尚形体：相打拉下架子，乃中西传统成法，本来无可怪言。因為公鸡打架，猫狗打架，都是先拉架式，人本从畜生中来，自难免怒形於色，力形於身，企图恐吓敌人，或自鼓其勇耳。然此皆不符内家本旨。内家所尚，乃在无跡无象中取人，信手拈来，即成妙招，所主张随手採招，不讲另立招法，此艺中之上艺也。
自来中国拳术，教拳者乃出售成法，以何法怎样用，何法怎样打，敌人怎样来，我当怎样还手。学拳者，即是学习这成法。今之所谓何拳厉害，何法厉害，某家拳，某种拳如何如何好，遇此种种，所说的皆指成法，只要学得成法，便以為可以天下无敌，其实，下焉哉！
吾内家教人，以原则至上。所谓拳艺乃是「意」，打人亦是「意」。学拳习艺，根本实务，乃是透澈原则，洞明原理，而后乃能从其中演绎出基本动作法出来。所订基本动作，即是运用手足与身体各处之基本要求，能此，便已得全诀之总旨。
先諳原则，然后习拳加以融会，见用处便可化生，出招皆本乎自然，且皆得体，而不致刚拙。故我内家拳法，窥似无形无象，不甚求边式之美，非若戏台上之唱武生，徒求边式之美。
吾内家既不以形象為重，所重者為何？乃在人身发力之知识。术语谓「识方知机」，这是一个基点，此精神意气，不是凭空可以取胜，端在於人体用力的二解与控制的知识。此中也非神秘而不可捉摸的东西，也是仔细苦学，多年积验，追求得来。懂劲之為学，无法言语相授，事关力学体验，慧心敏思，吾有各种打法之习练，无不立於识力知机之基础之上，亦為入门之路也。其细腻之处，难以形象名状之。故内家拳尚精神不尚形体一原则，乃非一句空话。
所向无敌: 此语莫作整体打法的效果解。此乃法诀中之要者。无敌云者，乃敌人之真虚之处，我之无人之境也，可以长趋直入，前言不顶者，不打敌之有也。今言所向无敌者，以禪语释之，「主人翁」不在家也。亦即敌之意与力之空出，此我当用力之处，不须犹豫，毋失良机。制胜之因素，莫不在善於利用敌之无也。
若无理解，则不能握其机詮; 若无工夫，理解必成空疏。必待身授，可始亲切！
