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形成印度戏剧大团圆结局和无悲剧的特点有着复杂而深刻的文化原因。对此，有必要加以具体的分析。首先，印度传统的宗教哲学思想对戏剧的大团圆结局和非悲剧性特点有深刻的影响。
印度思想总体上都趋向“联合”、“和解”、“和谐”，把分裂、对立、冲突等等仅仅看成是人世间出现的暂时的现象，是事物存在的一个过程，而宇宙的终极状态却是无差别的和谐与统一，这就是印度思想所崇奉的“终极真理”，各派哲学都具有这种倾向。
古代婆罗门教和后来的印度教以“梵”的存在来代表这一终极真理，以“梵我一如”来表述这一终极真理的“万物归一”的性质。
“万物皆梵”即万物皆是梵的创造，万物皆显现梵性。万物的存在是差别、分裂、是杂多，但终归统一于梵，万物最终大团圆于梵。
同样，瑜伽哲学中的“瑜伽”(Yoga)一词其最初的含义就是指:用车轭把两只牛或马连结在一起驾驭的意思，其引申意义为把事物联系、结合在一起，使之归一、化一、同一、统一、和谐等。
瑜伽哲学有一个重要的观点就是:即主张用智慧的眼光和超现实的态度去看待物质世界和社会生活中的各种矛盾对立现象，也就是说，把各种对立的东西都看作是本质上同一的。
那些把事物的存在看作是矛盾、对立、分裂的观点，是根本错误的，这就是遮蔽真理的“双昧”。
“双昧”就是把一切东西都看作成双成对的对立状态，例如:冷热、苦乐、成败、荣辱、祸福、生死、善恶、软硬、美丑、男女等等。
但万物都是神创造的，万物的终极本体是神，神就是绝对真理。因此，从根本上讲，万物的本体、本质是同一的。“双昧”是人们对世界和社会现象的错觉或幻觉。
人们要追求真理，就要懂得“双昧”的虚幻性，必须在认识上超越“双昧”，超越分裂与矛盾的对立，这样才能够达到对“本真”的认识，才能够摆脱愚昧和苦恼。
