印度古典戏剧家为了完成理想中的大团圆的结局，采取了多种创作手法。他们最常用的方式是“天神干预”的方式。
在《摩诃婆罗多》的不少插话中，如《沙恭达罗》、《莎维德丽》、《羚羊和嬉姑》、《那罗和达摩衍蒂》、《持斧罗摩》等等故事原本都是悲剧，由于天神的帮助或干预成为大团圆的结局。
在史诗的插话“沙恭达罗”中，负心的国王豆扇陀拒不承认沙恭达罗是他以“健达缚”婚姻方式结合的妻子，更不承认她的儿子是自己的血脉。
当沙恭达罗陷入绝望无助的悲惨境地时，天神对豆扇陀宣示，沙恭达罗是其妻子，孩子也是他的亲生骨肉，从而化悲剧的结局为大团圆。
在迦梨陀娑的《沙恭达罗》剧中，国王豆扇陀不承认沙恭达罗母子的合法身分，绝望的无路可走的沙恭达罗被自己的生母——天女美那迦救走，生活在仙境中的净修林里;后来豆扇陀恢复了记忆，又被因陀罗召唤去协助天神战胜妖魔，在返回人世间的途中，经过沙恭达罗居住的仙境中的净修林而促成了最后的相认，实现了大团圆。
同为迦梨陀娑创作的戏剧《优哩婆湿》，最终也是因天神因陀罗同意优哩婆湿同丈夫、儿子一起长久生活，从而使优哩婆湿免遭夫离子散的悲剧结局，而以欢乐的大团圆结局。
再如七世纪戒日王喜增所作的戏剧《龙喜记》中，龙宫中的螺髻太子被当作“牺牲”，将给金翅鸟揭楼罗吃掉，其母亲同太子难舍难分，悲痛不已。云乘太子见状后，深深怜悯他们，决定自己替代螺髻太子去死。
云乘太子被金翅鸟啄死后，其新婚妻子、公主摩罗耶婆地痛哭不已，其悲惨的哭声和向天神的哀求感动了“合理天”女神，女神下凡来，用“净瓶”的神水复活了云乘太子，实现了大团圆。
古典主义戏剧的美学原则或者说它的规范有相当深远的影响，这种原则一直持续到近代戏剧。我们可以在泰戈尔的戏剧创作中看到古典主义戏剧美学原则的影响。
