瑜伽哲学是主张祛除“双昧”，超越矛盾对立而从联合、统一的观点看问题的哲学和美学理想。
瑜伽观念直接影响了大史诗《摩诃婆罗多》及其插话故事中的大团圆结局，而《摩诃婆罗多》又被印度人视为神圣的经典，其中许多故事是印度戏剧题材的直接来源。
佛教的本体论认为，万物皆由四大元素和合而成，“空”就是万物共有的本性，万物从本体论上看也是无差别的同一。个别事物之所以存在，皆是“因缘”和合而成而已。
佛教的人生哲学的终极指向是“涅般木”，涅般本就是无差别、无冲突、无纷扰的宁静的精神境界。可见，佛教哲学思想的终极指向也是结合、统一、无差别。
佛教文学和“佛本生”故事也是佛教戏剧创作的重要题材来源。从总体讲，印度思想对于人生的基本态度都要求人们处事要退让、容忍和宽容，主张“不以暴力抗恶”，崇尚和平主义，追求宁静与和谐。
19世纪法国戏剧理论家希尔凡·列维在其著作《印度的戏剧》中说:“戏剧是印度所产生的文化的最高度表现……印度的独创性完全在它的戏剧艺术上表达出来;它把自己的各种信条、学说都联结并凝聚在戏剧中了。”
这是洞察了印度思想和戏剧本质的真知灼见。上述印度思想中的这些坚定的信念，都为文学和戏剧创作的大团圆结局奠定了思想基础。对于这个问题，贾瓦哈拉尔·尼赫鲁的见解颇为深刻。
他说:“希腊戏剧的主要的基础是悲剧，也就是关于邪恶的问题。人为甚么受苦受难?世界上为什么有邪恶?这是个宗教的谜、上帝的谜……梵剧中没有可以和希腊悲剧中所含有的力量和庄严相比拟的东西。它们从来就不讨论这些根本问题，因为剧作家接受的是一般人所承认的那种宗教信仰;例如生死轮回、因果报应等等。意外的事或无缘无故的邪恶都不用作戏剧的题材，因为今生发生的事，一定是前生某些事情必然的结果……戏剧和梵文诗通常是和印度精神一致的，很少看得到对它反抗的痕迹。”
可见，希腊悲剧兴盛的时代，正是希腊人面临人生哲学中的思想困境的时代。
希腊人所困惑的问题是为什么有的人会遭遇到悲惨的命运?他们内心所感到惶恐的是:人在遭遇到不可预测的悲惨和苦难时，应当怎么办?这些问题对于印度人而言，早已有了成熟的答案。
