前面我们说，始计篇，是基于“守正出奇”思想，而引申出来的一套考量、计量战争胜算的方法论。正和奇，指的是针对事物运行的两种不同局面，而以不同的思维去解决问题的方式。
所谓“正”，在政治中，则为大局观——处于居中调度的局面，处理的矛盾是纷繁复杂的，牵一发而动全身。因而很多事不能顾此失彼，要站在全局的角度去考虑问题的。
所谓“奇”，在军事中，就是一个随机应变的操盘思路——是重大政治任务所决定的，基于一个最终目的，为了夺取胜利，要尽最大可能的灵活机变，来实现这一目标。
然而，由于军事实际上是由政治延伸出来的政治任务，需要政治的支持。也就是说，二者是相互关联的，一个是支持力量，一个是具体任务。说到底，战争的目的，本质也是在维护政治成果。因此，始计篇第一句“兵者，国之大事”，就是从政治的角度、全局的角度，分析军事这个具体任务在其中所占的分量。得出的结论是，军事是一件必须要慎重面对的事情，要对其详细的进行考量。
放在一个企业的框架下去看，政治就是考虑一个公司整体的发展利益，军事就相当于这个企业要做的一个重要项目。这个项目的重要性关乎企业存亡，是正常流程无法决策的。对此，具体做不做，如何做，则需要企业的高层，对其进行慎重的估量。
在《孙子兵法》看来，对于这种重大决策的估量依据，要着眼于五件大事。以此来衡量其的可行性。
对于这五件事，文章说：
“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜”。
这五件事指的是，道、天、地、将、法。
根据这几个大方面中，孙武抽出其中的重点，又提出了比较具象的七个问题。即七计，它是战争初始阶段，判断对立阵营间彼此胜算的一个准则。
“故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”
对此我们作一个分析：
第一计：主孰有道？
道，在之前的文章中我们详细的解读过，在军事中，“道”实际上代表的是各自军事力量背后的政治生命力，它直接牵涉到对军事的支持力度。是军队组织化调动能力的来源。“主孰有道”，这个“道”相对五事中，就比较有针对性了，比较的是哪一方政治上层有这个“道”。因为对于一个政治生态而言，上中下三个层面，上层是比较重要的，对内，与执行层的权力博弈，直接决定政令是否通达；对外，他能决定军事行动是否高效率进行。
战国末年军神李牧，可谓是赵国赖以支撑危局的保护神，用兵之法可以说是入了化境，素有“李牧死，赵国亡”之称。然而架不住权力运行而滋生的猜忌，又有小人在背后处处掣肘。公元前229年，赵王迁中了秦国的离间计，听信谗言夺取了李牧的兵权，不久后将李牧*害。
纵观历史我们可以发现，政治与军事是相互协作的。政治的清明的一方，可以最大程度补足军事上的一些短板。因此“主孰有道？”是衡量敌对双方胜算的一个重要要素。
第二计：将孰有能？
古语云：“难易之相成也”，是说任何复杂的事，都是由一个个很简单的事组合起来的。也就是说，对于处理困难、复杂问题的情形，我们是可以把这个复杂的事，不断地逐一分解，变成一个个子目标去完成，从而达到解决困难的目的。
在战争中，“将”这个组织化单位，实际上我们可以把他看做是——战争胜利这个重大政治任务的细分执行者。对于战争操盘者而言，用好这个组织化单位，是促成最终的胜利的一个关键要素。
用“将”，其实在前面的五事中就给出了大原则，将领首要具备的就是“智、信、仁、勇、严”；其次要知人善任，根据每个将领的特长给予不同的军事任务，来承担摆在最终胜利面前各个环节。
那么这一计，“将孰有能？”，其实就是对比双方，谁的将领素质高，谁的人事安排妥当。
第三计：天地孰得？
对天地的哲学思考，是中国文化的基因，它的核心要义即天时地利。
所谓天时，是催动万事万物改变当下状态的原动力。对于草木而言，天时不至，则草木无以生发。对于战争的操盘者而言，天时就是战机的把握，是决策战争机器动与静的第一要义。
以下，举几个“天时”在战场上的应用原则：
1.战场上的战机有时候稍纵即逝，决策者对这个时间窗口的把握，决定着战争形势的发展，当利于战机的天时来临，则要果断出击。
2.对于没有来临的战机，耐心地等待是优秀决策者的重要素质。
3.而有时候，战场形势对我方而言宜静不宜动，这时候我方静以制动，就是对天时的把握。
所谓地利，是万事万物赖以生养的环境，而环境又制约着万事万物的发展。因此战争也是要依靠环境，利用环境，同时环境也会制约战争的形与势。所以战争的决策者要扬长避短，思考如何让环境利于我方，同时制约敌方。
这一计“天地孰得？”，衡量的是战争双方各自的军事条件。而天时、地利这两个战场要素，实际上是军事统帅，去派兵遣将、指定军事计划的依据。能把这个条件能利用好的指挥者，是可以引导战争形势的。故《孙子兵法·兵势篇》有云：“善出奇者，无穷如天地，不竭如江海”。
第四计：法令孰行？
法令，是统帅约束和保证军队有生力量统一性的设置，解决的是带队伍的问题。东汉末年著名的政治家、军事家曹操，在此的注解是：设而不犯，犯而必诛！为什么要如此严格？
因为战争出错的代价是沉重的，如果决策本身没有问题，而由于部队的不可控导致失去战机，那么这个损失是无法挽回的。所谓一步跟不上，步步跟不上。所以统帅必须严格执法，要实现最大化的集权，以解决的是战争机器的统一性。
因此，“法令孰行？”是一个军队的及格线。
第五计：兵众孰强？
在战场上，强大不是光看士兵数量和作战器械的先进。真正的强，考量的是军队的斗争意志，也就是士气。因而一个聪明的统帅，往往会在敌人士气高涨时，避其锋芒。士气低落时，攻其不备。
“兵众孰强？”综合来说，是看哪一方军队能够上下和同，勇于作战；哪一方士兵“闻鼓而喜，闻金而怒”；哪一方车坚马良。
第六计：士卒孰练？
古人云：“士不素习，当阵惶惑；将不素习，临阵暗变。”，因此日常的操练是军队临阵稳定的法宝。
第七计：赏罚孰明？
赏赐不能过度，过度则费而无恩；也不能既要马儿跑，又要马儿不吃草。处理刑罚要恰到好处。虽说治军要严，然而如果为了严而严，则刑罚无度，必然是不妥的。我们前面说，法令的设置，为的是解决战争机器的统一性。刑罚无度所带来的隐患，轻的是逼反士卒，重则会使手下部将取代执法者。
老子云：“善者果而已”，善于办事的人不就是要一个结果吗？在这个过程中，搞那些多余的动作，有何意义？
所以“赏罚孰明？”要考量的是，哪一方对于赏和罚这两件事，能够做到“明”，意思是恰到好处。
经过对比敌我双方以上七个方面，作者说“吾以此知胜负矣”。我把它总结了一下，可能比较容易理解。这七计，说的通俗点，它们其实各自代表着：
（主孰有道)：靠山
（将孰有能)：人事安排
（天地孰得)：对时机和形势的利用
（法令孰行）：是否律己？
（兵众孰强）：进退，避实就虚
（士卒孰练)：准备工作
（赏罚孰明)：利益分配
也许当你面对难以抉择的事，不妨可以用《孙子兵法》的思维去衡量，说不定能帮助你打开事情进展的局面。
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