为了让失踪的真理惠平安归家，也为了垂死的雨田具彦在死亡降临之前真正了却一生心结，在骑士团长的一再要求下，“我”挥刀将“骑士团长”*死。
尽管此举迫不得已，尽管这种死只是作为理念的千分之一的分身之死，但整个的*戮过程仍被描绘得触目惊心。其实，在村上春树的作品意像中，骑士团长代表着深藏内心的自我之恶，人性之恶，乃至群体之恶，是必须要将其斩除*死的，从而将这种虚化了的“死亡”赋予了更深邃广阔的意义。
三、对“恶”与暴力的探究是村上作品中一直坚持的探索，在《刺*》中，村上春树展现出一个人文知识分子的担当意识和战斗姿态
很多人都会思索这样一个问题，这本书的刺*意像到底代表着什么，而本书译者林少华认为刺*的是本源恶、平庸恶和暴力性。
同内心的恶做斗争，竭力消解暴力之恶是村上作品中一直存在的主题，从《奇鸟行状录》到《寻羊冒险记》都曾出现过对战争与暴力的反思，只不过没有像这部书这般探讨深入而已。
而对于这个一直在作品中反复揭示的“恶”，在《刺*》中同样涵盖了三个方面。
01 自身之恶
毋庸置疑，每个人的内心深处都存在着一些恶的东西，它平时被理智、规则、法律、良知这些东西紧紧束缚，就像是被封印着的，但也难保不会在某种非常情境之下，这个隐形的内心魔鬼就会被释放出来。
那个《白色斯巴鲁男人》的画像就是一个明显的隐喻。正因为这个作为实体存在的男人每次的出现都代表着危险性，所以“我”在试图将他的形象固定在画幅之上时，正因为解析到他或许代表着自己内心潜藏的暴力性与恶，才在肖像即将完成时停止。
因为“我”本能地感到如果将它创作完成，或许就意味着自身暴力性的觉醒并得到赋能，就会和《刺*骑士团长》那副画一样引发负性能量。
所以主人公不但停止创作，还将它束之高阁。毫无疑问，这意味着“我”对自身暴力性的恶的东西的一种觉察，和有意识的抽离与遏制。
02 他人之恶
1945年，存在主义哲学家让·保罗·萨特(1905-1980)在其戏剧《间隔》(又称《禁闭》)中写下一句著名的台词，他人即地狱。
这句台词之所以具有如此强力的穿透力量，使它成为传之后世的名言，是因为它道出一个世间的实像：他人的存在，对自身而言，的确有可能是如同地狱一般痛苦与恐怖的存在。
不要说那些坏人，恶人，战争狂人，即便是身边曾经对自己亲切以待之人，都有可能会在潜意识中深藏地狱般恶的能量。
比如说免色自愿下到杂木林中的洞静处一段时间，让“我”抽出梯子，盖上盖子，一个小时之后再帮他出洞。
但是，当“我”遵照约定打开盖子帮助免色出来后，免色却问“我”有无就这样将自己置之不顾任其生死的想法。
“我”当然不胜困惑地问他何以会产生这样的念头，而免色却坦承如果换做是自己，是会产生类似念头的。
这正从一个侧面揭示出掩藏在他人内心深处的本源之恶。
书中有一个让我感到有些毛嗖嗖的一个情节是，当秋川真理惠潜入到免色宅邸之中并藏身于衣柜中时，感到有人进来一直站在衣柜之外。她极度恐怖之时，只得遵照骑士团长的嘱咐紧抓衣柜中可以保护她的衣服（她所不知道的生母衣物）才得以化险为夷。
她后来问无所不知的骑士团长，那站在衣柜之外的人究竟是谁，是免色君吗？
而骑士团长这样回答，那既是免色又不是免色，他心中有个类似特殊空间的场所，而那在结果上具有招引非同寻常的东西，危险的东西的可能性。
显然，即便本身无害且不具暴力性之人，他的内心依然潜在某种与恶联结的特殊属性或者场域而且具有招引相同物质的能量。
