寡人忧国爱民固愿得士以治之翻译,天下之务莫大于恤民的翻译

首页 > 经验 > 作者:YD1662024-04-03 15:58:53

《菜根谭》注译

寡人忧国爱民固愿得士以治之翻译,天下之务莫大于恤民的翻译(1)

国学经典译注

○三二、心有真宰 用有圆机

操存要有真宰,無真宰則遇事便倒,何以植頂天立地之砥柱!應用要有圓機,無圓機則觸物有礙,何以成旋乾轉坤之經綸!

【译文】

操守心志要有真正主宰,没有真正主宰遇到事情就会倾倒,如何得以树立顶天立地的砥柱!应对运用要有圆通机变,没有圆通机变接触事物就有阻碍,如何得以成就扭转乾坤的经纶!

【注解】

操存:指操守、心志。明徐阶《送司封仲芳杨子赴留都》诗:"愿言励操存,千里同襟期。"

真宰:指自然之性。南朝梁刘勰《文心雕龙情采》:"有志深轩冕,而汎咏皋壤,心缠几务,而虚述人外:真宰弗存,翩其反矣。"

植:〈动〉栽种,种植,生长。《广雅释地》:"植,种也。"立,树立。《论语微子》:"植其杖而芸。"

顶天立地:头顶云天,脚踏大地。形容形象高大,气慨豪迈。语本宋释普济《五灯会元》卷五十六:"汝等诸人,个个顶天立地。"

砥柱:比喻能负重任、支危局的人或力量。宋陈亮《〈三国纪年〉序》:"《春秋》,事几之衡石、世变之砥柱也。"

应用:适应需要,以供使用。宋曾巩《洪州到任谢两府启》:"材不堪於施设,动輒乖宜;学多失於变通,理难应用。"

圆机:指见解超脱,圆通机变。宋文天祥《集杜诗〈刘沐〉序》:"沉实有谋,圆机应物。"

触物:接触景物、事物。晋张载《七哀诗》之二:"哀人易感伤,触物增悲心。"

碍:〈动〉本义妨碍,阻挡。《说文》:"碍,止也。"

旋乾转坤:扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。语本唐韩愈《潮州刺史谢上表》:"陛下即位以来,躬亲听断,旋乾转坤。"

经纶:指治理国家的抱负和才能。宋秦观《滕达道挽词》:"经纶未了埋黄土,精爽还应属斗牛。"

○三三、勿轻喜怒 勿重爱憎

士君子之涉世,於人不可輕為喜怒,喜怒輕,則心腹肝膽皆為人所窺;於物不可重為愛憎,愛憎重,則意氣精神悉為物所制。

【译文】

读书人的接触社会,对于他人不可轻易表现喜欢愤怒,轻易喜欢愤怒,内心情感就全都被他人窥见;对于事物不可过分重视喜爱憎恨,重视喜爱憎恨,意识情绪就全都被事物制约。

【注解】

涉世:接触社会,经历世事。《晋书孔衍传》:"宗人夷吾有美名,博学不及衍,涉世声誉过之。"

心腹肝胆:心腹,衷情,真意。《古今小说单符郎全州佳偶》:"説到相知的分际,司户隐瞒不得,只得吐露心腹。"肝胆,比喻真心诚意。宋曾巩 《送宣州杜都官》诗:"江湖一见十年旧,谈笑相逢肝胆倾。"心腹肝胆,即内心情感。

窥:〈动〉本义从小孔或缝里看暗中察看。亦泛指观看。《说文》:"窥,小视也。"窥见,暗中看见。《汉书刘向传》:"是以羣小窥见间隙,缘饰文字,巧言丑詆,流言飞文,譁於民间。"看破,觉察。《朱子语类》卷六九:"这箇道理直是自然,全不是安排得,只是圣人便窥见机缄,发明出来。"

意氣精神:意气,志趣。唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》:"由来意气合,直取性情真。"情绪。元白朴《墙头马上》第四折:"我心中意气怎消除?"精神,指人的意识。《史记太史公自序》:"道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。"意氣精神,即意识情绪。

○三四、玩世欺人 明镜可鉴

倚高才而玩世,背後須防射影之蟲;飾厚貌以欺人,面前恐有照膽之鏡。

【译文】

倚仗高超才能就玩世不恭,背地里必须防备射影含沙的毒虫;文饰厚道外貌来欺骗他人,眼面前恐怕会有照见肝胆的镜子。

【注解】

高才:亦作"高材",才能高超,才智过人。南朝梁刘孝标《辩命论》:"然则高才而无贵仕,饕餮而居大位,自古所叹,焉独公明 而已哉!"

玩世:以不严肃的态度对待现实生活。即"玩世不恭",玩世,以消极、玩弄的态度对待生活;不恭,不严肃。因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。语本《汉书东方朔传赞》:"依隐玩世,诡时不逢。"颜师古注引如淳曰:"依违朝隐,乐玩其身於一世也。"

射影:蜮的异名。《诗小雅何人斯》"为鬼为蜮"三国吴陆玑疏:"蜮,短狐也;一名射影。如龟,三足,江淮水滨皆有之。人在岸上,影见水中,投人影则*之,故曰射影也。"即"射影含沙"相传江南水中有毒虫名蜮,人在岸上,影见水中,即以气为矢,或含沙以射人。及著皮肌,其疮如疥,中影者亦病。后因称阴谋中伤他人为"射影含沙"。清周亮工《祭汀州司李若羲卢公文》:"余以质讯至,向者射影含沙之説消沮。"

厚貌:厚道的外貌。即"厚貌深情"外貌厚道,内心不可捉摸。语本《庄子列御寇》:"人者厚貌深情,故有貌愿而益,有长若不肖。"

照胆:相传秦咸阳宫中有大方镜,能照见五脏病患。女子有邪心者,以此镜照之,可见胆张心动。见《西京杂记》卷三:"有方镜,广四尺,高五尺九寸,表里有明。人直来照之,影则倒见。以手扪心而来,则见肠胃五脏,历然无硋。......秦始皇常以照宫人,胆张心动者则*之。"后因以"照胆"为典,极言明镜可鉴。唐杜牧《昔事文皇帝三十二韵》:"照胆常悬镜,窥天自戴盆。"

【注018】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○三五、心若止水 意在光风

心體澄徹,常在明鏡止水之中,則天下自無可厭之事;意氣和平,賞在麗日光風之內,則天下自無可惡之人。

【译文】

心灵性体澄浄清澈,时常处在明亮镜子静止水流中,天下自然就没有可以厌恶的事物;意志气概和顺平静,尚且处在绚丽日照朗月和风内,天下自然就没有可以憎恶的人士。

【注解】

澄澈:亦作"澄彻"清澈,水清见底。晋王献之《杂帖》:"镜湖澄澈,清流泻注。"唐修睦《僧院泉》诗:"澄澈照人胆,深山只一般。"明白。《关尹子九药》:"论道者,或曰凝寂,或曰邃深,或曰澄澈。"澄浄,清澈明净。南朝梁陶弘景《冥通记》卷二:"乾坤澄浄,七景齐明。"清澈.清净透明。唐薛用弱《集异记嘉陵江巨木》:"江水清澈,毫髮可见。"

明镜止水:明镜,明亮的镜子。《淮南子俶真训》:"莫窥形於生铁而窥於明镜者,以覩其易也。"止水,静止的水。所谓"明镜止水",就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于《庄子德充符》:"仲尼曰:‘人莫鑑(鉴)於流水,而鑑於止水。'"成玄英疏:"止水所以留鑑者,为其澄清故也。"明代道士王一清的《道德经释辞》中说"圣人之无为,乃是指其心如明镜止水,物至则照,物去则空,事物之来,一切循乎自然,顺其理而应之,以辅万物之自然,虽有为犹无为,故曰无为而无不为也。"。

意气:志向与气概。《管子心术下》:"是故意气定,然后反正。"赏:通"尚"。

尚:〈副〉本义尚且。《说文》:"尚,曾也。"还,仍然。司马迁《报任安书》:"如仆尚何言哉?"

丽日光风:丽日,明媚的太阳。《清平山堂话本·洛阳三怪记》:"这一年四季,无过是春天,最好景致。日谓之‘丽日',风谓之‘和风'。"光风,指月光照耀下的和风。宋·叶适《潘广度》诗:"光风自汎灵草碧,朗月岂受顽云吞!" 丽日光风,也即"光风霁月"光风,雨后初晴时的风;霁,雨雪停止。形容雨过天晴时万物明净的景象。也比喻开阔的胸襟和心地。语本宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》:"舂陵周茂叔,人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。" ○三六、是非分明 得失避私

當是非邪正之交,不可少遷就,少遷就則失從違之正;值利害得失之會,不可太分明,太分明則起趨避之私。

【译文】

正当正确错误邪恶正直的交错,不可缺少曲意将就,缺少曲意将就就丧失依从或违背的公正;正值利益损害得到失去的会合,不可过于分辨明白,过于分辨明白就产生进趋或退避的私心。

【注解】

是非:对的和错的,正确与错误。晋陶潜《拟挽歌辞》之一:"得失不復知,是非安能觉?"

邪正:邪恶与正直。《汉书刘向传》:"今贤不肖浑殽,白黑不分,邪正杂糅,忠谗并进。"

迁就:降低要求,曲意将就。汉贾谊《治安策》:"故贵大臣定有其罪矣,犹未斥然正以呼之也,尚迁就而为之讳也。"

从违:依从或违背。唐韩愈《送区弘南归》诗:"爰有区子荧荧暉,观以彝训或从违。" 钱仲联集释引孙汝听曰:"示以彝训,或从或不从,故曰或从违。"明文徵明《送刘君元瑞守西安叙》:"人心有从违,君自视於此,果能皆副其意乎?"

利害:利益与损害。《易繫辞下》:"情伪相感而利害生。"韩康伯注:"情以感物则得利,伪以感物则致害也。"《史记龟策列传》:"先知利害,察於祸福。"

得失:得到和失去,成功和失败。《管子七臣七主》:"故一人之治乱在其心,一国之存亡在其主,天下得失,道一人出。"尹知章注:"明主得,闇主失。"

趋避:指趋利避害,趋吉避凶。明李贽《复邓鼎石书》:"又恐利害及身,百般趋避。"进趋,追求,求取。《晋书荀勖传》:"位不可以进趣得,誉不可以朋党求。"退避,犹退让,谓不与人争。《汉书张禹传》:"禹与凤并领尚书,内不自安,数病上书乞骸骨,欲退避凤。"

【注019】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。无"当"字与二"不可"句。

○三七、宁以自挟 毋为亲人

蒼蠅附驥,捷則捷矣,難辭處後之羞;蘿蔦依松,高則高矣,未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾,毋為魚鳥親人。

【译文】

苍蝇叮附马尾,迅捷虽然迅捷了,难以推辞处在后面的羞愧;萝茑依附松树,高标虽然高标了,未能免除仰仗攀附的耻辱。所以有德行的人宁可在风霜雨雪中自我扶挟,不要作为花鸟鱼虫亲近他人。

【注解】

附骥:蚊蝇叮附马尾而远行,比喻攀附权贵而成名。也说"附骥尾",蚊蝇附在马的尾巴上,可以远行千里。比喻依附先辈或名人之后而成名。一般用作谦词。语本汉王褒《四子讲德沦》:"附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。"典故"蝇附骥尾而致千里"苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。喻普通人因沾了贤人的光而名声大振。出于《史记伯夷列传》:"伯夷叔齐虽贤,得夫子而名益彰。颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。"司马贞索隐:"按:苍蝇附驥尾而致千里,以譬颜回因孔子而名彰也。"

捷:〈形〉敏捷,迅速。《小尔雅》:"捷,疾也。"迅捷,迅速敏捷。晋傅玄《走狗赋》:"即迅捷其无前,又闲暇而有度。"

萝茑:女萝和茑,两种蔓生植物,常缘树而生。南朝梁沈约《郊居赋》:"室闇萝蔦,檐梢松栝。" 女萝,地衣门植物,体呈丝状,直立或悬垂,灰白或灰绿色,基部多附着在松树或别的树的树皮上,少数生于石上。可入药,有祛寒退热的作用。《诗小雅頍弁》"蔦与女萝,施於松上"毛传:"女萝、兔丝,松萝也。"茑,寄生木,本草学家指桑寄生科桑寄生属和檞寄生属植物,前者寄生于山茶科、壳斗科等树上,后者寄生于檞、榆、桦等多种阔叶树上。枝茎可入药。

高:〈形〉本义离地面远,从下向上距离大。《说文》:"高,崇也,像台观高之形。"高标,高耸,矗立。唐韩愈《新竹》诗:"高标陵秋严,贞色夺春媚。"

仰攀:犹言高攀,指与地位高于自己的人结交或联姻。《初刻拍案惊奇》卷二十:"只是母子孤寒如故,未敢仰攀。"仰仗,依赖,依靠。《北史魏阳平王新成传》:"詔徵赴京,勖以战伐之事。对曰:‘当仰杖庙算,使呼韩同渭桥之礼。'"攀附,援引而上,附着东西往上爬,比喻投靠有权势的人,以求升官发财或得到某种好处。汉陈琳《为曹洪与魏文帝书》:"设守无巧拙,皆可攀附,则公输已陵宋城,乐毅已拔即墨矣。"

风霜:比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦。即"风霜雨雪"比喻经历了种种艰难困苦。语本元马致远《黄梁梦》第四折:"一梦中十八年,见了酒色财气,人我是非,贪嗔痴爱,风霜雨雪。"

自挟:犹自恃(依靠自己);自负(自己承受,自己负责)。元方回《送刘都事五十韵》:"南者据都曹,不以贵自挟。"扶挟,夹持,护持。汉应劭《汉官马第伯〈封禅仪记〉》:"两从者扶挟。"

鱼鸟:鱼和鸟,常泛指隐逸之景物。三国魏嵇康《与山巨源绝交书》:"游山泽,观鱼鸟,心甚乐之。"指梦境。语本《庄子大宗师》:"梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没於渊。"此处指花鸟鱼虫等供人观赏的景物。

亲人:亲近人,使人感到亲切可爱。南朝宋刘义庆《世说新语言语》:"简文入华林园,顾谓左右曰:‘会心处不必在远,翳然林水便自有濠濮间想也,觉鸟兽禽鱼自来亲人。'"

【注020】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○三八、精明浑厚 物契人亲

好丑心太明,則物不契;賢愚心太明,則人不親。士君子須是內精明而外渾厚,使好丑兩得其平,賢愚共受其益,才是生成的德量。

【译文】

美好丑陋的心过于分明,事物就不会契心;贤智愚拙的心过于分明,他人就不会亲近,读书人必须是内心精细明察而外表浑朴敦厚,使美好丑陋两者得到平衡,贤智愚拙共同享受利益,才是生存成就万物的道德气量。

【注解】

契:〈动〉通"栔",用刀刻。《说文》:"栔,刻也。"契心,心意投合,称心。宋苏洵《祭史彦辅文》:"吾与彦辅契心忘颜,飞腾云霄,无有远邇。"明袁宏道《覆友人》:"故凡遇有契心之书,便当取读数徧。"

贤愚:贤,〈形〉本义多财。《庄子徐无鬼》:"以财分人之谓贤。"有德行,多才能。《说文》:"贤,多才也。"贤智,有贤德有才智。《韩非子难势》:"由此观之,贤智未足以服众,而势位足以詘贤者也。"愚,〈形〉本义愚蠢,愚昧。《说文》:"愚,戆也。"愚拙,愚昧笨拙。《吕氏春秋勿躬》:"人主自智而愚人,自巧而拙人。若此,则愚拙者请矣,巧智者詔矣。"

精明:纯洁聪明,精细明察。《国语楚语下》:"夫神以精明临民者也,故求备物,不求丰大。"

浑厚:淳朴,敦厚。宋曾巩《馆中祭丁元珍文》:"子之为人,浑厚平夷,不阻为崖,不巧为机。"浑朴,朴实,淳厚。唐皎然《郑容全成蛟形木机歌》:"浑朴无劳剞劂工,幽姿自可蛟龙质。"敦厚,诚朴宽厚。宋苏轼《上富丞相书》:"刚健而不为强,敦厚而不为弱,此明公之所得之于天。"

生成:长成。宋范仲淹《水车赋》:"假一轂汲引之利,为万顷生成之惠。"

德量:道德涵养和气量。《世说新语雅量》"顾看简文,穆然清恬"南朝梁 刘孝标注:"帝(简文)举止自若,音颜无变,温每以此称其德量。"

【注021】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺"士君子"三字。

○三九、以恬养智 以重持轻

伺察以為明者,常因明而生暗,故君子以恬養智;奮迅以為速者,多因速而致遲,故君子以重持輕。

【译文】

侦伺观察认为明白的人,常常因为明白而产生晦暗,所以有才德的人用恬淡培养智慧;振奋迅疾认为快速的人,大多因为快速而导致迟缓,所以有才德的人用厚重把持轻微。

【注解】

伺察:侦视,观察。《旧唐书李林甫传》:"伺察上旨,以固恩宠。"侦伺,窥探,伺望。《后汉书清河孝王传》:"外令兄弟求其纤过,内使御者侦伺得失。"观察,细察事物的现象、动向,审视,视察,察看。《周礼地官司谏》:"司諫,掌纠万民之德而劝之朋友,正其行而强之道艺,巡问而观察之。"

以恬养智:以,用也。恬,恬淡,清静淡泊。《老子》:"恬惔为上,胜而不美。"养智,培养智慧,涵养心智。南朝宋何承天《答宗居士书》:"昔之所谓道者,于形为无形,于事为无事,恬漠冲粹,养智怡神。"《庄子缮性篇》:"古之治道者,以恬养智;智生而无以智为也,谓之以智养恬。智与恬交相养,而和理出其性。恬智则定慧也,和理则道德也。有智不用,而安其恬,积而久之,自成道德。""以恬养智",宣颖注:"定能生慧","以智养恬",王先谦注:"智生而不任智,是以智养其恬静"。

奋迅:形容鸟飞或兽跑迅疾而有气势。《尔雅释畜》"絶有力,奋"晋郭璞注:"诸物有气力多者,无不健自奋迅,故皆以名云。"精神振奋,行动迅速。唐王维《老将行》:"汉兵奋迅如霹靂,虏骑崩腾畏蒺藜。"

以重持轻:重,〈形〉本义分量大,与"轻"相对。《说文》:"重,厚也。"厚重,敦厚持重。汉荀悦《汉纪高祖纪》:"周勃厚重少文,然安刘氏者,必勃也。"持,〈动〉本义拿着。《说文》:"持,握也。"引申为掌握,控制。《吕氏春秋察今》:"悖乱不可以持国。"把持,专揽;控制。《新五代史宦者传论》:"能以小善中人之意,小信固人之心,使人主必信亲之。待其已信,然后惧以祸福而把持之。"轻,〈形〉分量不大,与"重"相对。《孟子》:"权然后知轻重,度然后知长短。"微小。《韩非子解老》:"无势之谓轻。"轻微,细小,细微。汉晁错《论贵粟疏》:"其为物轻微易藏,在于把握,可以周海内而无饿寒之患。" 以重持轻,用厚重把持轻微,即用严肃认真的态度把握处理轻微细小的事情。

【注022】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○四○、济世居实 为民用心

士君子濟人利物,宜居其實,不宜居其名,居其名則德損;士大夫憂國為民,當有其心,不當有其語,有其語則毀來。

【译文】

读书的人救济他人利益万物,应当落实他的实行,不应当留意他的名声,留意名声就会品德损害;做官的人忧劳国事为了人民,应当怀有他的真心,不应当只有他的言语,只有言语就有贬毁到来,

【注解】

济人利物:谓救助别人,对世事有益。宋朱熹《记外大父祝公遗事》:"岁大疫,亲旧有尽室病卧者,公每清旦輙携粥药造之,遍饮食之而后返,日以为常,其他济人利物之事不胜记,虽倾资竭力无吝色。"利物,益于万物。《易乾》:"利物足以和义。"孔颖达疏:"言君子利益万物,使物各得其宜。"

忧国为民:忧国,为国事而忧劳。《战国策齐策四》:"寡人忧国爱民,固愿得士以治之。"为民,为了人民。

毁:〈动〉本义瓦器缺损。《说文》:"毁,缺也。"段注:"缺者,器破也,因为凡破之称。"贬毁,贬低诋毁。晋葛洪《抱朴子应嘲》:"狭细忠贞,贬毁仁义。"

○四一、境移事迁 心念持恒

遇大事矜持者,小事必縱弛;處明庭檢飾者,暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底,自然臨小事如臨大敵,坐密室若坐通衢。

【译文】

遭遇重大事情矜絜持重的人,细小事情必然放纵废弛;处在明亮庭院检束修饰的人,幽暗内室必然放纵逸乐。有才德的人只是一个念头持之以恒,自然面临细小事情犹如面临强大敌人,居留私密陋室宛若居留通达衢陌。

【注解】

矜持:局促,拘束,约束。南朝宋鲍照《答客》诗:"爱赏好偏越,放纵少矜持。"矜絜,慎重拘谨。《后汉书寇荣传》:"性矜絜自贵,於人少所与。"持重,稳重,谨慎。宋欧阳修《为君难论下》:"新进之士喜勇鋭,老成之人多持重。"

纵弛松懈;放松。明沉鲸《双珠记勾补军任》:"军门交割方为了,莫教纵弛致逋逃。"放纵,放任而不受约束。《书太甲中》"欲败度,纵败礼"孔传:"言已放纵情欲,毁败礼仪法度。"废弛,废弃懈怠。谓应施行而未施行。《汉书王莽传上》:"朝政崩坏,纲纪废弛。"

明庭:本意古代帝王祭祀神灵之地。南朝齐谢朓《鼓吹曲钧天曲》:"已庆明庭乐,谁想南风弹。"圣明的朝廷。唐杜牧《雪中书怀》诗:"明庭开广敞,才儁受羈维。"此处作明亮庭院解。

检饰:检,〈动〉约束,限制。司徒空《退栖》:"自此致身绳检外,肯教世路日兢兢。"检束,检点约束。明陈继儒《读书镜》卷十:"要知淡泊者,必为浓艷人所疑;检束者,必为放肆子所怒。"饰,〈动〉本义刷拭。《说文》:"饰,刷也。"装饰,修饰。《史记滑稽列传》:"共粉饰之,如嫁女床席。"修饰。指讲究外表、形式。引申指矫饰造情以取悦于人。《晋书元帝纪》:"及当官软弱,茹柔吐刚,行身秽浊,修饰时誉者,各以名闻。"

暗室:幽暗的内室,黑暗无光的房间。《梁书武帝纪下》:"性方正,虽居小殿暗室,恒理衣冠。"特指别人看不见的地方。《南史梁纪下简文帝》:"自序云:‘有梁正士兰陵萧世讚,立身行道,终始如一,风雨如晦,鸡鸣不已。弗欺暗室,岂况三光?数至於此,命也如何!'"即"暗室不欺",在没有人看见的地方,也不做见不得人的事。语本唐骆宾王《萤火赋》:"类君子之有道,入暗室而不欺。"

放逸:放纵逸乐。《逸周书时训》:"蜩不鸣,贵臣放逸。"朱右曾校释:"放逸,放纵晏佚。"

念头:心思。宋苏轼《水陆法像赞下八位一切人众》:"地狱天宫,同一念头;涅槃生死,同一法性。"此处作心念,信念解。

坐:〈动〉居留(继续呆在某地),停留。《说文》:"坐,止也。从土,从畱省。会意。土所止也。此与留同意。"

秘室:隐秘的房间。《晋书艺术传鸠摩罗什》:"乃饮以醇酒,同闭密室。"

通衢:四通八达的道路。晋陶潜《始作镇军参军经曲阿作》诗:"时来苟冥会,宛轡憩通衢。"宋叶适《修路疏》:"出门无碍,方是通衢;著脚不牢,未为坦道。"通达,通行无阻,指畅通。陈登科《赤龙与丹凤》第一部十五:" 万能 的财源越来越不通达。"衢陌,街道。宋周去非 《岭外代答大食诸国》:"城市衢陌,居民豪侈,多宝物珍段,皆食饼肉酥酪,少鱼菜米。"

○四二、不求誉悦 慎防毁厌

使人有面前之譽,不若使其無背後之毀;使人有乍交之歡,不若使其無久處之厭。

【译文】

要使他人有当面眼前的赞誉,不如使他们没有背地私下的诋毁;要使他人有初始交往的欢悦,不如使他们没有长久相处的厌恶。

【注解】

面前:面对着的地方。《三国志蜀志秦宓传》:"故贪寻常之高而忽万仞之嵩,乐面前之饰而忘天下之誉,斯诚往古之所重慎也。"

乍:〈副〉本义忽然。《广雅》:"乍,暂也"。初,开始。柳永《笛家弄词》:"韶光明媚,乍晴转暖清明后。"

【注023】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○四三、启心明通 移化易及

善啟人心者,當因其所明而漸通之,毋強開其所閉;善移風化者,當因其所易而漸及之,毋輕矯其所難。

【译文】

善于启发人们心灵的人,应当因为他们有所明白而逐渐疏通他们,不要强行开启他们的闭塞所在;善于改变风俗教化的人,应当因为它们有所容易而逐渐涉及它们,不要轻易矫正它们的困难所在。

【注解】

启:〈动〉本义开,打开。《说文》:"启,开也。"启发,教育。《说文》:"啟,教也。:《老子》:"善闭,无关楗而不可开。"

移:〈动〉本义移秧。《说文》:"移,禾相倚移也。"变动,改变。《吕氏春秋察今》:"世易时移。"移化,谓转移风气。《史记乐书》:"以为州异国殊,情习不同,故博采风俗,协比声律,以补短移化,助流政教。"

风化:教育感化,风俗教育。《汉书礼乐志》:"盛揖攘之容,以风化天下。"风俗,特定区域、特定人群沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和。宋司马光《训俭示康》:"近岁风俗尤为侈靡。"

教化,政教风化。《诗周南关雎序》:"美教化,移风俗。"喻环境影响。《史记三王世家》:"传曰:‘蓬生麻中,不扶自直;白沙在泥中,与之皆黑'者,土地教化使之然也。"

及:〈动〉本义追赶上,抓住。《说文》:"及,逮也。"涉及,关联到,牵涉到。《二十年目睹之怪现状》第九一回:"伯芬道:‘涉及外国人的事,总有点覼琐。'"

矫:〈动〉本义把箭杆揉直的一种器具。引申为"正曲使直",把弯曲的物体弄直。《广雅》:"矫,直也。"矫正,改正,纠正。《南史刘穆之传》:"穆之斟酌时宜,随方矫正,不盈旬日,风俗顿改。"

○四四、不著不染 物我两忘

彩筆描空,筆不落色,而空亦不受染;利刀割水,刀不損鍔,而水亦不留痕。得此意以持身涉世,感與應俱適,心與境兩忘矣。

【译文】

五彩的笔描绘天空,彩笔没有退落色彩,天空也没有受到渲染;锋利的刀切割流水,利刀没有损坏刀刃,流水也没有留下痕迹。得到这样的意境用来把持身行涉历世事,感触与应验完全适合,心灵与境物两者一起忘记了。

【注解】

彩笔:五彩之笔。晋潘岳《萤火赋》:"羡微虫之琦瑋,援彩笔以为铭。"典故《南史江淹传》:"(江淹)又尝宿於冶亭,梦一丈夫自称郭璞,谓淹曰:‘吾有笔在卿处多年,可以见还。'淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗絶无美句,时人谓之才尽。"后遂以"綵笔"称五色笔,比喻美妙文才。

落色:退色。南朝宋颜延之《祖祭弟文》:"蕃兰落色,宿草滋长。孰云不痛,辞家去乡。"

持身:对自身言行的把握,要求自己,立身,修身。汉刘向《说苑杂言》:"怵於待禄,慎於持身。"身行,操行,品行。《荀子富国》:"仁人之用国,将脩志意,正身行。"

涉世:接触社会,经历世事。见○三三【注解】。涉历,经过,经历。汉王符《潜夫论劝将》:"故曰兵之设也久矣,涉歷五代,以迄於今,国未尝不以德昌而兵彊也。"

感应:因受外界影响而引起相应的反应。《易咸》:"柔上而刚下,二气感应以相与。""天人感应"是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事,预示灾祥,人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答武帝策问中作了具体阐述。明宋濂《〈徐敬授文集〉序》:"凡存心养性之理,穷神知化之方,天人感应之机,治忽存亡之候,莫不毕书之。" 感,〈动〉本义感动,思想感情受外界事物的影响而激动。《说文》:"感,动人心也。"感触,接触外界事物而引起的思想情绪。北齐颜之推《颜氏家训风操》:"《礼》云:‘见似目瞿,闻名心瞿。'有所感触,惻愴心眼。"应,〈动〉感应,应验。《说唐》:"令兄托梦,莫非应在此人身上。"应验,谓后来发生的事实与预先所言、所估计的相符。明谢肇淛《五杂俎天部一》:"占卜之家,量晴较雨,一二应验。其它灾祥,即史官所占,不尽然也。"

心境:佛教语,指意识与外物。见○○五【注解】。境物,环境景物。唐权德舆《陪包谏议湖墅路中举帆》诗:"萧萧凉雨歇,境物望中闲。"

【注024】明陈继儒《小窗幽记卷四集灵》同文。无末三句。

○四五、以忍克己 以恕度人

己之情欲不可縱,當用逆之之法以制之,其道只在一忍字;人之情欲不可拂,當用順之之法以調之,其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人,毋乃不可乎!

【译文】

自己的情感*不可以放纵,应当用反逆它的方法来抑制它,其方法只在于一个"忍"字;他人的情感*不可以拂逆,应当用顺从它的方法来谐调它,其方法只在于一个"恕"字。现在的人全都以"恕"适用自己而以"忍"制约他人,莫非不可以吗!

【注解】

逆:〈动〉本义迎,迎接,迎着。《说文》:"逆,迎也。关东曰逆,关西曰迎。"反逆,相反。《史记晋世家》:"今适庶名反逆,此后晋其能毋乱乎?"

道:〈名〉本义供行走的道路。《说文》:"道,所行道也。"方式、方法,技能。唐韩愈《杂说》:"策之不以其道。"

拂:〈动〉本义拂拭,掸除。《说文》:"拂,过击也。"违背,逆。《孟子告子下》:"行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。"拂逆,违背,违反。宋 苏轼《省试策问三》:"安视而不卹歟,则有民穷无告之忧;以义而裁之歟,则有拂逆人情之患。"

毋乃:莫非,岂非。《礼记檀弓下》:"君反其国而有私也,毋乃不可乎?"

【注025】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺"今人"后语。

○四六、能而不能 至明之道

好察非明,能察能不察之謂明;必勝非勇,能勝能不勝之謂勇。

【译文】

良好观察并非精明,能够洞察而又能够不去明察它称为高明;必定胜利并非勇敢,能够取胜而又能够不去战胜它称为英勇。

【注解】

察:〈动〉本义观察,仔细看。《说文》:"察,复审也。"洞察,深入、清楚地察知。《醒世恒言两县令竞义婚孤女》:"天道昭昭,纤毫洞察。"明察,严明苛察。《明史刘安传》:"人君贵明不贵察。察,非明也。人君以察为明,天下始多事矣。陛下临御八年而治理未臻,识者谓陛下之治功损於明察。"

胜:〈动〉本义胜任,禁得起。《说文》:"胜,任也。"战胜,打败。《尔雅》:"胜,克也。"取胜,取得胜利,获得成功。《汉书赵充国传》:"以逸击劳,取胜之道也。"战胜,在战争中取胜,经战斗而获胜。《孙子虚实》:"故其战胜不復,而应形於无穷。"

○四七、随时救时 混俗脱俗

隨時之內善救時,若和風之消酷暑;混俗之中能脫俗,似淡月之映輕雲。

【译文】

任何时间内善于匡救时弊,宛若和缓清风消除酷热暑天;混同世俗中能够超脱尘俗,好似淡淡月光映射轻薄浮云;

【注解】

随时:任何时候,不拘何时。唐骆宾王《与程将军书》:"随时任其舒卷,与物同其波流者矣。"

救时:匡救时弊。宋王应麟《困学纪闻评诗》:"明皇以侈致乱,故少陵以俭为救时之砭剂。"匡救,匡正补救。唐吴兢《贞观政要求谏》:"朕虽不明,幸诸公数相匡救,冀凭直言鯁议,致天下太平。"时弊,当世的弊病。《晋书姚萇载记》:"萇还安定,修德政,布惠化,省非急之费,以救时弊。"

和风:本意为温和的风,多指春风。三国魏阮籍《咏怀》诗之一:"和风容与,明日映天。"此处作"和缓清风"解,和缓,平和舒缓。宋巩丰《后耳目志》:"老子之文简古,列子之文和缓,庄子之文豪放。"清风,清微的风,清凉的风。《诗大雅烝民》:"吉甫作诵,穆如清风。"毛传:"清微之风,化养万物者也。"

混俗:谓混同世俗,不清高超脱。唐杨于陵《赠毛仙翁》诗:"先生赤松侣,混俗游人间。"

淡月:不太明亮的月亮或月光。宋王明清《挥麈馀话》卷二:"少顷,白乳浮盏面,如疏星淡月。"

轻云:薄云,淡云。三国魏曹植《洛神赋》:"髣髴兮若轻云之蔽月,飘颻兮若流风之迴雪。"

○四八、入脱尘缘 出持苦趣

思入世而有為者,須先領得世外風光,否則無以脫垢濁之塵緣;思出世而無染者,須先諳盡世中滋味,否則無以持空寂之苦趣。

【译文】

想进入世俗而有所作为的人,必须先领略得到世俗以外风光,否则不可能摆脱垢秽浑浊的尘世因缘;想超出世俗而没有沾染的人,必须先谙熟详尽世俗之中的滋味,否则不可能把持空虚寂寞的苦恼意趣。

【注解】

入世:步入社会,投身于社会。汉刘向《九叹惜贤》:"妄周容而入世兮,内距闭而不开。"佛家语,与"出世"(脱离俗世)相对,生于世上。清全祖望《梅花岭记》:"其气浩然,常留天地间,何必出世入世之面目。"

垢浊:犹污秽。《诗唐风扬之水》"扬之水,白石凿凿" 汉郑玄笺:"激扬之水,波流湍疾,洗去垢浊,使白石凿凿然。"垢秽,肮脏。《南史王镇之传》:"思远立身简洁,诸客有诣己者,覘知衣服垢秽,方便不前。"浑浊,(水、空气等)含有杂质,不清洁,不明澈。唐玄奘《大唐西域记窣堵利瑟那国》:"叶河出葱岭北原,西北而流,浩汗浑浊,汩淴漂急。"

尘缘:佛教、道教谓与尘世的因缘。唐韦应物《春月观省属城始憩东西林精舍》诗:"佳士亦栖息,善身絶尘缘。"

无染:佛教语,谓性本洁净,无沾污垢。晋道安《道行般若波罗蜜经序》:"从始发意,逮一切智曲成决,著八地无染,谓之智也。"

空寂:空虚寂寞。唐刘知几《史通史官建置》:"苟史官不絶,竹帛长存;则其人已亡,杳成空寂,而其事如在,皎同星汉。"佛教语,谓事物了无自性,本无生灭。唐刘长卿《题虎丘寺》诗:"久迷空寂理,多为繁华故。"

苦趣:使人感到苦恼的意味,佛教指地狱、饿鬼、畜生这三种"恶道"。均为轮回中的受苦之处。趣,同"趋"。前蜀杜光庭《黄齐助黄箓斋并然灯词》:"尽超苦趣,永出冥津。"

○四九、与人渐亲 御事拙守

與人者,與其易疏于終,不若難親于始;御事者,與其巧持于後,不若拙守于前。

【译文】

交与他人的人,与其轻易疏远在最终,不如艰难亲近在开始;治理事务的人,与其机巧自持在事后,不如愚拙守成在事前。

【注解】

与人:合乎民意取得人心。《国语越语下》:"持盈者与天,定倾者与人,节事者与地。"韦昭注:"与人,取人之心也。"交与,犹交游。清蒲松龄《聊斋志异余德》:"然其为人寡交与,每闔门居,不与国人通弔庆。"

与其:〈连〉在比较两件事或两种情况的利害得失而表示有所取舍时,"与其"用在舍弃的一面。唐韩愈《送李愿归盘谷序》:"与其有誉於前,孰若无毁於其后;与其有乐於身,孰若无忧於其心。"

御事:治事者,亦指治事。《国语周语上》:"百官御事,各即其斋三日。"

巧持:巧,〈形〉本义技艺高明、精巧。《说文》:"巧,技也。"机巧,聪慧灵巧。三国魏曹植《侍太子坐》诗:"翩翩我公子,机巧忽若神。"持,〈动〉本义拿着。《说文》:"持,握也。"自持,谓自己掌握或处理。宋秦观《清和先生传》:"然先生遇事多不自持,以待人斟酌而后行。"

拙守:安于愚拙,不取巧。宋范仲淹《依韵酬益利钤辖马端左藏》:"拙守自惭成木强,宦游谁嘆仅蓬飘。"愚拙,愚昧笨拙。《吕氏春秋勿躬》:"人主自智而愚人,自巧而拙人。若此,则愚拙者请矣,巧智者詔矣。"守成,保持前人的成就和业绩。《诗大雅凫鹥序》:"《鳧鷖》,守成也。太平之君子,能持盈守成,神祇祖考安乐之也。"孔颖达疏:"言保守成功,不使失坠也。"

○五○、功成细微 事有始终

酷烈之禍,多起于玩忽之人;盛滿之功,常敗于細微之事。故語雲:"人人道好,須防一人著腦;事事有功,須防一事不終。"

【译文】

残酷强烈的灾祸,大多起源于玩忽职守的人;盛极圆满的功绩,时常败落在细小轻微的事。所以常言道:"每个人都说好,须要防备有一个人生气发怒,每件事都有功,须要防止有一件事没有善终"

【注解】

酷烈:猛烈,强烈。宋司马光《答李大卿孝基书》:"闻大卿所服之药,皆躁悍酷烈,他人莫能近口。"

玩忽:不认真对待,忽视。宋叶适《文林郎前秘书省正字周君南仲墓志铭》:"人情多玩忽见事,君悸心怛虑,覩缓知亟。"即"玩忽职守",由于工作疏忽而对他人或公众造成损害的行为。

盛满:满盈,盛极。晋葛洪《抱朴子知止》:"抱盈居冲者,必全之筭也;宴安盛满者,难保之危也。"

着恼:生气,发怒。元关汉卿《金线池》第四折:"你失误了官身,老爷在堂上好生着恼哩。"

○五一、成观究竟 败究由来

功名富貴,直從滅處觀究竟,則貪戀自輕;橫逆困窮,直從起處究由來,則怨尤自息。

【译文】

功绩名声富足尊贵,直接从寂灭处观看结局,贪图依恋就自然减轻;横祸逆厄困窘贫穷,直接从缘起处追究原因。

【注解】

功名富贵:指升官发财。语本唐李白《江上吟》:"功名富贵若长在,汉水亦应西北流。"即功绩,名声,富足,尊贵。

灭:〈动〉本义消灭,灭亡。《说文》:"灭,尽也。"《尔雅释诂》:"灭,绝也。"消失,隐没。杜甫《戏为六绝句》:"尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。"寂灭,沉寂灭绝。南朝齐明僧绍《正二教论》:"忘功而功著,寂灭而道常,出乎无始,入乎无终。"

究竟:结局,结果。清黄宗羲《〈明名臣言行录〉序》:"破城陷邑,智穷不能自免,则以亡卤降人为究竟。"

横逆困穷:横逆,犹横祸,厄运。清蒲松龄《聊斋志异青梅》:"睹子面,浊气尽消,横逆不足忧也。"横祸,意外的灾祸。《淮南子诠言训》:"内修极而横祸至者,皆天也,非人也。"逆厄,困厄不顺。叶文玲《长塘镇风情青灯》:"这盏孤零零地悬挂在断头碑上的青灯,似在无言地申诉着豆腐佬那未亡人的逆厄处境。"困穷,穷困,贫穷,艰难窘迫。宋陆游《心太平庵》诗:"困穷何足道,持此端可死。"困窘,贫困窘迫,为难。《庄子列御寇》:"处穷閭阨巷,困窘织屨。"贫穷,贫苦困厄,谓缺少财物,困顿不顺。《荀子性恶》:"仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵。"

起:〈动〉本义由躺而坐,由坐而立。《说文》:"起,能立也。"开始,开端。《史记项羽本纪》:"项庄拔剑起舞。"产生,发生。陈寿《隆中对》:"自董卓以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。"缘起,佛教语,谓一切有为法,皆待缘而起。《维摩经佛国品》:"深入缘起,断诸邪见。"引申为事物的起因,起原。南朝梁慧皎《高僧传译经上昙摩耶舍》:"耶舍为説佛生缘起。"

由来:来由,原因。《宋书武帝纪中》:"吾处怀期物,自有由来。"

○五二、勇于担当 善于摆脱

宇宙內事要力擔當,又要善擺脫。不擔當,則無經世之事業;不擺脫,則無出世之襟期。

【译文】

世界上的事情要尽力承担负责,又要善于撇开脱离。不担当,就没有经历世事的功业才能;不摆脱,就没有超脱世俗的胸襟期待。

【注解】

宇屋:檐和栋梁。《淮南子览冥训》:"而燕雀佼之,以为不能与之争於宇宙之间。"高诱注:"宇,屋簷也;宙,栋梁也。"天地。《淮南子原道训》:"横四维而含阴阳,紘宇宙而章三光。"高诱注:"四方上下曰宇,古往今来曰宙,以喻天地。"犹言天下,国家。《隋书炀帝纪上》:"方今宇宙平一,文轨攸同,十步之内,必有芳草,四海之中,岂无奇秀!"

力:〈动〉勤,致力,努力,从事于。《诗大雅烝民》:"古训是式,威仪是力。"尽力,竭力。《后汉书樊晔传》:"游子常贫苦,力子天所富。"

担当:承担并负责任。《朱子语类》卷八七:"岂不可出来为他担当一家事?"

摆脱:撇开,脱离。唐韩偓《送人弃官入道》诗:"忸怩非壮志,摆脱是良图。"

经世:阅历世事。《淮南子俶真训》:"养生以经世,抱德以终年,可谓能体道矣。"

事业:事情的成就,功业。《易坤》:"美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。"孔颖达疏:"所营谓之事,事成谓之业。"犹才能。宋司马光《功名论》:"臣有事业,君不信任之,则不能以成。"

出世:超脱人世。见○一九【注解】

襟期:襟怀、志趣。《北史李谐传》:"庶弟蔚,少清秀,有襟期伦理,涉观史传,兼属文词。"胸襟,犹胸境,指心情,志趣,抱负等。南朝宋谢灵运《入道至人赋》:"超埃尘以贞观,何落落此胸襟。"犹胸怀,指心里头。唐杜甫《阻雨不得归瀼西甘林》诗之三:"虚徐五株态,侧塞烦胸襟。"期待,期望,等待。唐韩愈《答渝州李使君书》:"是以负所期待,窃窃转语於人,不见成效,此愈之罪也。"

【注026】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○五三、待人处事 适度有余

待人而留有余不盡之恩禮,則可以維系無厭之人心;御事而留有余不盡之才智,則可以提防不測之事變。

【译文】

对待他人留有余地不会穷尽的恩惠礼遇,就可以维持联系没有厌恶的人的内心;治理事务留有余地不会穷尽的才能智慧,就可以提醒防备不可预测的事态变化。

【注解】

待人:本意对别人的态度。此处为"待人接物",物,人物,人们。指跟别人往来接触,泛指人与人的社会交往,喻做人做事。语本汉司马迁《报任少卿书》:"教以慎于接物,推贤士为务。"与人相处。宋俞文豹《吹剑四录》:"内而存心养性、立身行己无所歉,外而待人接物、处事应世无所戾。"

恩礼:旧谓尊上对下的礼遇。宋欧阳修《归田录》卷一:"真宗好文,初待大年眷顾无比,晚年恩礼渐衰。"恩惠,仁爱。亦谓他人给予的好处、照顾。《朱子语类》卷七七:"人施恩惠时,心自是直,无疑惮心。"礼遇,以礼相待。北齐颜之推《颜氏家训勉学》:"綺以才华,为国常侍,兼记室,殊蒙礼遇。"

维系:维持和联系,保持不使涣散。明史可法《复摄政睿亲王书》:"中原鼎沸,仓猝出师,将何以维繫人心,号召忠义!"

人心:人的心地。《孟子滕文公下》:"我亦欲正人心、息邪説、距詖行、放淫辞,以承三圣者。"指人们的意愿、感情等。北齐颜之推《颜氏家训音辞》:"人心有所去取,去取谓之好恶。"

才智:才能和智慧,才能和智谋。汉徐干《中论智行》:"或曰:‘苟有才智而行不善,则可取乎?'"

提防:防备。元张可久《醉太平无题》曲:"尘蒙了镜臺,粉淡了香腮,不提防今夜故人来。"

事变:泛指事物的变化。《荀子富国》:"万物得宜,事变得应。"

【注027】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○五四、了心了事 逃世逃名

了心自了事,猶根拔而草不生;逃世不逃名,似羶存而蚋仍集。

【译文】

了却心念自然了结事情,犹如根茎拔除而花草不能生长;逃避世俗不能逃避名利,恰似腥膻存在而蚊蚋仍然聚集。

【注解】

了事:办妥事情,使事情得到结束。《新五代史杂传郑珏》:"帝(梁末帝)曰:‘事急矣,宝固不足惜,顾卿之行,能了事否?'"

羶:《說文》:"羴,或从亶。羊臭也。"《玉篇》:"羊脂也,羊氣也。"即"膻",〈名〉本义羊臊气。腥膻,亦作"腥羶",难闻的腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象。晋葛洪《抱朴子明本》:"山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清浄也。"

蚋:〈名〉小蚊,又名沙蚊。《通俗文》:"小蚊曰蚋。"蚊蚋,蚊子。唐项斯《遥装夜》诗:"蚊蚋已生团扇急,衣裳未了剪刀忙。"比喻坏人。唐韩愈《与鄂州柳中丞书》:"比常念淮右以靡弊困顿三州之地,蚊蚋蚁虫之聚,感兇竪喣濡饮食之惠,提童子之手,坐之堂上,奉以为帅。"

【注028】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。"仍"为"还"。

○五五、防恩里矢 脱乐中阱

仇邊之弩易避,而恩里之戈難防;苦時之坎易逃,而樂處之阱難脫。

【译文】

仇怨边的弩箭容易躲避,恩惠里的戈矢难以防备;苦难时的坎坷容易逃避,快乐处的陷阱难以逃脱。

【注解】

弩:〈名〉本义用械发箭的弓。《说文》:"弩,弓有臂者。"弩箭,用弩发射的箭。唐李商隐《射鱼曲》:"思牢弩箭磨青石,绣额蛮渠三虎力。"

戈:〈名〉本义一种兵器。《说文》:"戈,平头戟也。"戈矢,戈和箭,亦泛指兵器。《新唐书哥舒翰传》:"翰以氊蒙马车,画龙虎,饰金银爪目,将骇贼,掎戈矢逐北。"

坎:〈名〉本义坑、穴。《说文》:"坎,陷也。"坎坷,比喻困顿不得志。宋王谠《唐语林方正》:"李以定册立武后勋,恃宠任势,王恶而弹之,坐是见贬,坎坷以至于终。"

○五六、元气浑然 圭角不露

羶穢則蠅蚋叢嘬,芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業,亦不立芳名。只是元氣渾然,圭角不露,便是持身涉世一安樂窩也。

【译文】

羶臭污秽苍蝇蚊子就聚集姑嘬,芳香甘馨蜜蜂蝴蝶就交互侵扰。所以有才德的人不做耻辱事情,也不树立美好名声。只要是本元精气质朴纯真,不露锋芒,就是把持身心涉历世事的一个安乐窝了。

【注解】

羶秽:羶臭污秽。清陈康祺《郎潜纪闻》卷九:"一马一牛触犬羊之羶秽,不能须臾暂忍。"

蝇蚋:苍蝇和蚊子。《孟子滕文公上》:"他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。"

叢嘬:丛,〈动〉本义聚集。《说文》:"丛,聚也。"嘬,〈动〉本义吸吮。《孟子滕文公上》:"狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。"姑嘬,用嘴吸吮。焦循正义:"姑与《方言》盬同,即咀也,谓蝇与蚋同咀嘬之也。"丛嘬,聚集姑嘬。

芳馨:芳香,芳馨馥郁,也借指香草。《楚辞九歌湘夫人》:"合百草兮实庭,建芳馨兮廡门。"甘馨,甘美芳香,泛言食物美好。唐白居易《蜀路石妇》诗:"药饵自调节,膳羞必甘馨。"

蜂蝶:蜜蜂和蝴蝶。唐韩愈《花岛》诗:"蜂蝶去纷纷,香风隔岸闻。"

交侵:本意迭相侵犯。《周书异域传论》:"然则敌有餘力,我无寧岁,将士疲於奔命,疆埸苦其交侵。"此处作字面解,交,交互,交替,更替,交替地。《京氏易传震》:"震分阴阳,交互用事。"侵,侵扰,侵犯*扰,干扰,扰乱。《史记平準书》:"及王恢设谋马邑,匈奴絶和亲,侵扰北边,兵连而不解。"

垢业:垢,〈形〉污秽不洁。宋司马光《训俭示康》:"亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。"通"诟",耻辱。《庄子天下》:"人皆取先,己独取后,曰受天下之垢。"业,事业,功业。《资治通鉴》:"共济世业。"这里指事情。垢业,即耻辱的事情。

芳名:美好的名声。唐薛存诚《御制段太尉碑》诗:"青史应同久,芳名万古闻。"

元气浑然:元气,指天地未分前的混沌之气。唐陈子昂《谏政理书》:"元气者,天地之始,万物之祖。"指人的精神,精气。《后汉书赵咨传》:"夫亡者,元气去体,贞魂游散,反素復始,归於无端。"浑然,完整不可分割貌。宋周密《齐东野语针砭》:"凡背面二器相合,则浑然全身。"质朴纯真貌。宋周煇《清波杂志》卷五:"浑然忠厚之气,可敬而仰之。"元气浑然,即本元精气质朴纯真。

圭角不露:圭角,圭之锋芒有棱角,指深沉不露锋芒。语本《礼记儒行》"毁方而瓦合"汉郑玄注:"去己之大圭角,下与众小人合也。"孔颖达疏:"圭角谓圭之锋芒有楞角。言儒者身恒方正,若物有圭角;不欲异众过甚,去其大圭角,言犹有小圭角也。"

安乐窝:宋邵雍自号安乐先生,隐居苏门山,名其居为"安乐窝"。后迁洛阳天津桥南仍用此名。曾作《无名公传》自况:"所寝之室谓之安乐窝,不求过美,惟求冬暖夏凉。"又作《安乐窝中四长吟》:"安乐窝中快活人,闲来四物幸相亲:一编诗逸收花月,一部书严惊鬼神,一炷香清冲宇泰,一樽酒美湛天真。"后泛指安静舒适的住处。

○五七、超尘脱俗 安身立命

從靜中觀物動,向閑處看人忙,才得超塵脫俗的趣味;遇忙處會偷閑,處鬧中能取靜,便是安身立命的功夫。

【译文】

从静止中观看物体的运动,向闲暇处观看人们的忙碌,才得超脱尘俗脱离庸俗的趣味;遇到忙碌处学会挤出空闲,处在热闹中能够取得安静,就是为人处世修立性命的功夫。

【注解】

脱俗:脱离庸俗,不沾染庸俗之气。唐殷文圭《贺同年刘咸辟命》诗:"脱俗文章笑鸚鵡,凌云头角压麒麟。"

忙里偷闲:挤出空闲的时间。语本宋陈造《同陈宰黄簿游灵山八首》自注:"宰云:‘吾辈可谓忙里偷闲,苦中作乐。以八字为韵。'"唐白居易《岁假内命酒赠周判官萧协律》诗:"闻健此时相劝醉,偷闲何处共寻春。"

安身立命:本意指生活有着落,精神有所寄托。宋释道原《景德传灯录》卷十:"僧问:‘学人不据地时如何?'师云:‘汝向什么处安身立命?'"此处"安身",犹言立身。《孔子家语致思》:"曾子曰:‘入是国也,言信於群臣而留可也,行忠於卿大夫则仕可也,泽施於百姓则富可也。'孔子曰:‘ 参之言此可谓善安身矣。'"立身,处世、为人。唐寒山《诗》之一○一:"立身既质直,出语无諂諛。"此处"立命",谓修身养性以奉天命。《墨子非命上》:"覆天下之义者,是立命者也,百姓之誶也。"修立,修身而有所成就。唐白居易《王承林可安州刺史制》:"况尔生勋伐之家,早阶宠禄,宜自修立,以光大其门。"性命,中国古代哲学范畴,指万物的天赋和禀受。《易乾》:"乾道变化,各正性命。"孔颖达疏:"性者,天生之质,若刚柔迟速之别;命者,人所禀受,若贵贱天寿之属也。"朱熹本义:"物所受为性,天所赋为命。"本性。《西湖佳话孤山隐迹》:"所谓隐者,盖谓其人之性情,宜於幽,洽於静,癖好清閒,不欲在荣华富贵中,汩没性命。"

○五八、释人之怨 免事之丑

邀千百人之歡,不如釋一人之怨;希千百事之榮,不如免一事之丑。

【译文】

邀迎千百人的欢乐,比如释放一个人的怨恨;希望千百事的荣耀,比如避免一件事的丑辱。

【注解】

邀:〈动〉本义迎候。唐白居易《琵琶行(并序)》:"邀相见。"邀迎,邀请。 宋司马光《暮春饮宋叔达园》诗:"邀迎嘉客易,会合故人难。"

千百:极言其多。晋左思《吴都赋》:"缔交翩翩,儐客弈弈。出躡珠履,动以千百。"

释:〈动〉本义脱掉,解下。《说文》:"释,解也。"释放,赦免。《史记屈原贾生列传》:"怀王竟听郑袖,复释去张仪。"

丑:〈形〉本义貌丑,可恶。《说文》:"醜,可恶也。"丑辱,耻辱。《韩非子诡使》:"今士大夫不羞污泥丑辱而宦,女妹私义之门不待次而宦。"

○五九、宁以刚方 毋以媚悦

落落者,難合亦難分;欣欣者,易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚,毋以媚悅取容。

【译文】

性格孤傲的人,难以迎合也难以分离;性格开朗的人,容易亲近也容易离散。因此有才德的人,宁可用刚直方正显现惮色,不要用献媚取悦获取笑容。

【注解】

落落:犹磊落,常用以形容人的气质、襟怀。《三国志蜀志彭羕传》:"若明府能招致此人,必有忠讜落落之誉。"形容孤高,与人难合。宋李纲《辞免尚书右仆射第一表》:"志广材疎,自笑落落而难合。"

合:〈动〉本义闭合,合拢。《说文》:"合,合口也。"会聚,聚合。《吕氏春秋大乐》:"离则复合,合则复离。"迎合,谓揣摩他人意旨而投其所好。唐韩偓《海山记》:"左右近臣,阿諛顺旨,迎合帝意。"

欣欣:高兴自得的样子,喜乐貌。《诗大雅凫鹥》:"旨酒欣欣,燔炙芬芬。"毛传:"欣欣然,乐也。"

是以:〈连〉因此,所以。《老子》:"功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。"

刚方:刚直方正。《后汉书祭肜传论》:"祭肜武节刚方,动用安重。"

惮:〈动〉本义畏难,怕麻烦。《說文》:"忌難也。从心單聲。一曰難也。"《增韻》:"畏也。"惮色,害怕的神色。晋干宝《搜神记》卷十八:"孔章曰:‘若疑之,何不呼猎犬试之?'乃命犬以试,竟无惮色。"

媚悦:讨好,取悦。宋苏轼《影答形》诗:"妍媸本在君,我岂相媚悦。" 献媚,为讨好别人而做出使人欢心的姿态、举动。明陈汝元《金莲记湖赏》:"老爷翰苑蜚声,素羡风流太守;贱妾平康献媚,自惭窈窕佳人。"取悦,取得别人的喜欢,犹讨好。宋欧阳修《夏日学书说》:"可以乐而不厌,不必取悦当时之人,垂名於后世,要於自适而已。"

取容:讨好别人以求自己安身。《新唐书文艺传下崔元翰》:"(元翰)性刚褊,不能取容於时,孤特自恃。"

【注029】明陈继儒《小窗幽记卷七集韵》同文。句为"落落者难合,一合便不可分,欣欣者易亲,乍亲忽然成怨。故君子之处世也,宁风霜自挟,无鱼鸟亲人。"

○六○、天下与共 鼓畅洞彻

意氣與天下相期,如春風之鼓暢庶類,不宜存半點隔閡之形;肝膽與天下相照,似秋月之洞徹群品,不可作一毫曖昧之狀。

【译文】

情谊恩义与天下人相互期待,犹如春天和风的鼓动畅达庶有物类,不适宜存在半点阻隔障阂的形态;真心诚意与天下人相互照应,好似秋天月光的洞悉透彻群众品格,不可以做作一毫暗暧愚昧的状态。

【注解】

意气:情谊,恩义(恩情道义)。清邵长蘅《沛县官舍留别杨简庵表兄》诗:"感君意气与君好,流连累月开怀抱。"

天下:全世界,所有的人。宋范仲淹《岳阳楼记》:"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。"

相期:期待,相约。宋安石《送孙立之赴广西》诗:"相期鼻目倾肝胆,谁伴溪山避网罗。"

鼓畅:鼓动并使畅达。见○一○【注解】

庶类:万物,万类。《国语郑语》:"夏禹能单平水土,以品处庶类者也。" 韦昭注:"禹除水灾,使万物高下各得其所。"庶有,犹庶类,万物。《逸周书寤儆》:"赦有罪,怀庶有,兹封福。"朱右曾校释:"庶有,犹庶类也。"物类,万物,各类的物。《列子周穆王》:"一体之盈虚消息,皆通於天地,应於物类。"

隔阂:隔膜,互不了解。三国魏曹植《求通亲亲表》:"隔阂之异,殊於胡越 。"障阂,阻碍隔阂。清恽敬《与李汀州书》:"罗臺山与二林交最久,旁涉佛氏,乃二人性之所近,是以二林作臺山身后文,持论或过或不及,盖由耽心禪悦,障阂未除,过推其虚,反没其实也。"

肝胆:比喻真心诚意。宋曾巩《送宣州杜都官》诗:"江湖一见十年旧,谈笑相逢肝胆倾。"

洞彻:通晓,透彻了解。南朝梁江淹《水上神女赋》:"理洞彻於俗听,物惊恠於世心。"洞悉,清楚地知道。明归有光《司训袁君督学旌奖序》:"至於人情事变,立谈之间,无不洞悉。"

暧昧:不光明的,不便公之于众的。明陆采《怀香记鞫询香情》:"这曖昧之事,容得你见?"暗暧,昏暗不明貌。汉张衡《思玄赋》:"繽联翩兮纷暗曖,儵眩眃兮反常閭。"愚昧,愚蠢而不明事理。晋郭璞《蚍蜉赋》:"伊斯虫之愚昧,乃先识而似悊。"

○六一、轻权且念 淡私欲心

仕途雖赫奕,常思林下的風味,則權且之念自輕;世途雖紛華,常思泉下的光景,則利欲之心自淡。

【译文】

仕进路途虽然显赫焕奕,常常想到山林下的风景趣味,权宜苟且的念头就自然减轻;尘世路途虽然纷繁华丽,常常想到黄泉下的光阴景象,私利*的心思就自然淡薄。

【注解】

仕途:指做官的历程,谓仕进之路。元吴弘道《上小楼钱唐感旧》曲:"虚名仕途,微官苟禄,愁里南闽,客里东吴。"

赫奕:显赫貌,美盛貌。《魏书酷吏传李洪之》:"(洪之)富贵赫奕,当舅戚之家。"焕奕,光彩焕发。宋何薳《春渚纪闻南皮二台遗瓦砚》:"方峥嶸焕奕於一时之盛兮,詎知夫隆栋必倾而华榱终折。"

林下:幽僻之境,引伸指退隐或退隐之处。李白《安陆寄刘绾》:"独此林下意,杳无区中缘。"

权且:暂且,姑且。元无名氏《端正好》套曲:"玉兔窝中好避乖,权且将时光待。"权宜,谓暂时适宜的措施。《后汉书西羌传论》:"计日用之权宜,忘经世之远略。"苟且,只图眼前,得过且过。晋陆机《五等论》:"为上无苟且之心,群下知胶固之义。"

世途:尘世的道路,人生的历程。唐秦韬玉《寄李处士》诗:"世途必竟皆应定,人事都来不在忙。"

纷华:繁华,富丽。宋欧阳修《读书》诗:"纷华暂时好,俯仰浮云散。"

泉下:黄泉之下,指人死后埋葬之处,迷信指阴间。唐熊孺登《寒食野望》诗:"冢头莫种有花树,春色不关泉下人。"

光景:光阴,时光。南朝梁沉约《休沐寄怀》诗:"来往既云勌,光景为谁留。"风光,景象。南朝梁萧纲《艳歌篇十八韵》:"凌晨光景丽,倡女凤楼中。"

【注030】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○六二、当机立断 随机了事

鴻未至先援弓,兔已亡再呼矢,總非當機作用;風息時休起浪,岸到處便離船,才是了手工夫。

【译文】

鸿雁尚未到来先拉动弓弦,兔子已经死亡再呼唤*矢,终究不是当机立断的作为;风波停息时不要兴风作浪,海岸到达处即便离开船只,方才算是了事高手的工夫。

【注解】

援:〈动〉本义拉,引。《说文》:"援,引也。"

呼:〈动〉本义吐气,与"吸"相对。《说文》:"呼,外息也。"(外息,指呼气)大声叫喊。《广韵》:"呼,唤也。"

矢:〈名〉本义箭。《说文》:"矢,弓弩矢也。"*矢,古代用于打猎的一种箭。《周礼夏官司弓矢》:"*矢、鍭矢,用诸近射田猎。"郑玄注:"*矢,言中则死。"

当机:即"当机立断",当机,抓住时机,在紧要时刻立即做出决断。语本汉陈琳《答东阿王笺》:"秉青萍干将之器,拂钟无声,应机立断。"

便:〈副〉即,就。《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》:"登即相许和,便可作婚姻。"即便,立即。金董解元《西厢记诸宫调》卷七:"不敢住时霎,即便待离京华。"

了手:犹高手。明李贽《答澹然师》:"慈湖(杨慈湖)於宋儒中独为第一了手好汉,以屡疑而屡悟也。" 了事,办妥事情,使事情得到结束。《新五代史杂传郑珏》:"帝(梁末帝)曰:‘事急矣,宝固不足惜,顾卿之行,能了事否?'"明白事理,精明能干。《资治通鉴梁武帝太清二年》:"景(侯景)又请遣了事舍人出相领解。"胡三省注:"了事,犹言晓事也。"

○六三、热中清冷 寒处赤热

從熱鬧場中出幾句清冷言語,便掃除無限殺機;向寒微路上用一點赤熱心腸,自培植許多生意。

【译文】

从热闹场所中说几句冷静的话,就能打扫清除无数*害心机;向寒微路途上用一点赤热的心,自然培养扶植许多生命意味。

【注解】

热闹场:热闹的场所。元无名氏《货郎旦》第四折:"无过是赶几处沸腾腾热闹场儿,摇几下桑琅琅蛇皮鼓儿,唱几句韵悠悠信口腔儿。"指官场。清沈复《浮生六记浪游记快》:"余自绩溪 之游,见热闹场中卑鄙之状不堪入目,因易儒为贾。"

清冷:清凉寒冷。《素问至真要大论》:"诸病水液,澄澈清冷,皆属於寒。" 指人的风神俊秀或心地清洁。南朝梁武帝《净业赋》:"心清冷其若冰,志皎洁其如云。"此处作冷静解。

*机:欲加*害之心。唐司空图《歌者》诗之六:"胸中免被风波挠,肯为螳螂动*机。"

寒微:出身贫贱,社会地位低下的人。唐杨贲《时兴》诗:"贵人昔未贵,咸愿顾寒微。"

赤热:炽热,赤诚火热。茅盾《子夜》十四:"他的赤热的眼光突然落在王妈的手上了。"

培植:培养,扶植。宋陆游《谢钱参政启》:"兹盖伏遇某官培植众材,主张公论。"

生意:生机,生命力。元宫天挺《范张鸡黍》第一折:"阴阳运,万物纷纷,生意无穷尽。"生计,生活。宋苏舜钦《送安素处士高文悦》诗:"秦民著暴敛,惨惨生意蹙。"意态。唐皎然《郑容全成蛟形木机歌》:"苍山万重採一枝,形如器车生意奇。"

○六四、随缘顺事 功德圆满

隨緣便是遣緣,似舞蝶與飛花共適;順事自然無事,若滿月偕盂水同圓。

【译文】

顺应机缘就是遣用机缘,好似飞舞的蝴蝶与飘飞的落花共同适应;顺应事机自然没有事情,宛若完满的月亮与杯盂的清水一样圆满。

【注解】

随缘:佛教语,谓佛应众生之缘而施教化。缘,指身心对外界的感触。南朝宋宗炳《明佛论》:"然羣生之神,其极虽齐,而随缘迁流,成麤妙之识,而与本不灭矣。"顺应机缘,任其自然。《北齐书陆法和传》:"法和所得奴婢,尽免之,曰:‘各随缘去。'"

遣:〈动〉本义释放。《说文》:"遣,纵也。"遣用,使用,运用。清林则徐《广东舟师实难分遣赴浙会剿片》:"虽通省外海水师额兵向有二万,而分之则见少,实尚不敷遣用。"

飞花:飘飞的落花。明顾大典《青衫记茶客娶兴》:"你掩泪含羞辞别去,似飞花逐水悠悠,萧萧孤影向谁投。"

事:〈名〉本义官职。《说文》:"事,职也。"引申为职守,政事,事务。《尔雅》:"事,勤也。"事机,行事的时机。唐吴兢《贞观政要任贤》:"勣(李勣)每行军,用师筹算,临敌应变,动合事机。"

无事:没有变故,多指没有战事、灾异等。《史记平準书》:"汉兴七十餘年之间,国家无事。"指无为,道家主张顺乎自然,无为而治。《老子》:"取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。"

满月:农历每月十五夜的月亮。唐张谔《满月》诗:"今夜明珠色,当随满月开。"

盂:〈名〉本义盛饮食或其他液体的圆口器皿。《说文》:"盂,饮器也。"杯盂,指酒杯。唐白居易《马上作》诗:"高声咏篇什,大笑飞杯盂。"

【注031】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。

○六五、操持坚定 应用圆通

淡泊之守,須從濃艷場中試來;鎮定之操,還向紛紜境上勘過。不然操持未定,應用未圓,恐一臨機登壇,而上品禪師又成一下品俗士矣。

【译文】

恬淡寂泊的操守,必须从浓烈艳丽场合中试炼出来;镇静安定的操持,还要向纷繁杂乱情境上难堪过来,不然操守秉持尚未坚定,应对运用尚未圆通,恐怕一旦面临机遇登上坛场,上等品位的禅师就又变成一个下等品味的世俗人士了。

【注解】

淡泊:恬淡,不追名逐利。《东观汉记郑均传》:"好黄老,淡泊无欲,清静自守。"恬淡,清静淡泊。《老子》:"恬惔为上,胜而不美。"寂泊,恬静淡泊,不追求名利。南朝宋谢灵运《山居赋》:"观三世以其梦,抚六度以取道,乘恬知以寂泊,含和理之窕窈。"

浓艳:艳丽,华丽。常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女。唐杨凭《海榴》诗:"若许三英随五马,便将浓艳鬭繁红。"

试:〈动〉本义用,任用。《说文》:"试,用也。"试炼,检验和锻炼。鲁迅《三闲集现今的新文学的概观》:"十月革命开初,也曾有许多革命文学家非常惊喜,欢迎这暴风雨的袭来,愿受风雷的试炼。"

镇定:安定,稳定。《国语晋语七》:"柔惠小物,而镇定大事。"韦昭注:"镇,安也。言智思能安定也。"遇事沉着,不慌乱。清刘大櫆《乡饮宾金君传》:"遇事之盘错,其精神常镇定,而卒能有剖决而解其纷。"

纷纭:(言论、事情等)众多而杂乱。清徐珂《清稗类钞战事类》:"彼此错杂,纷纭拿斗,敌枪终不能发。"

堪:〈名〉本义地面高起。《说文》:"堪,地突也。谓土之坟起者。"勉强承受(困难、痛苦或遭遇)。《诗周颂小毖》:"未堪家多难。"难堪,不易忍受,承受不了。宋王安石《送黄吉父入京题清凉寺壁》诗:"投老难堪与公别,倚岗从此望回辕。"

登坛:登上坛场。古时会盟、祭祀、帝王即位、拜将,多设坛场,举行隆重的仪式。《三国志魏志臧洪传》:"昔张景明亲登坛喢血,奉辞奔走,卒使韩牧让印,主人得地。"借指某种事物开始出现。鲁迅《热风随感录三十九》:"人格的平等,也是一种外来的旧理想;现在‘经验'既已登坛,自然株连着化为妄想。"

○六六、不标廉名 不立让的

廉所以戒貪。我果不貪,又何必標一廉名,以來貪夫之側目。讓所以戒爭。我果不爭,又何必立一讓的,以致暴客之彎弓。

【译文】

清廉可以戒除贪婪。我如果不贪婪,又何必标榜一个清廉名声,以此引来贪婪人士的侧目。谦让可以戒除争夺。我如果不争夺,又何必树立一个谦让标的,以此招致强暴人士的弯弓。

【注解】

所以:可以。《易乾》:"忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。"

贪夫:贪婪的人。《汉书王吉贡禹等传序》:"孟子亦云:‘闻伯夷之风者,贪夫廉,懦夫有立志。'"

以来:拿来。《公羊传昭公三十一年》:"有珍怪之食,盱必先取足焉。夏父曰:‘以来!人未足而盱有餘。'"何休注:"犹曰以彼物来置我前。人,夏父自谓也。"

侧目:斜目而视,形容愤恨。宋欧阳修《书简与孙威敏公》:"至於辨谗谤,判忠邪,上不损朝廷事体,下不避怨仇侧目,如此下笔,抑又艰哉!"

的:〈名〉本义鲜明、明亮的样子。《說文》:"明也。"标的,箭靶子。唐韩愈《国子助教河东薛君墓志铭》:"后九月九日,大会射,设标的,高出百数十尺,令曰:中,酬锦与金若干。"

暴客:强盗,盗贼。《易繫辞下》:"重门击柝,以待暴客。"

弯弓:挽弓,拉弓。汉贾谊《过秦论》上:"胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。"

【注032】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。

○六七、无事提防 有事镇定

無事常如有事時提防,才可以彌意外之變;有事常如無事時鎮定,方可以消局中之危。

【译文】

没有事情常常象有事情的时候有所提醒防备,才可以弥补意料之外的变故;有事情常常象没有事情的时候镇静稳定,才可以消除事局之中的危机。

【注解】

意外:料想不到,意料之外。宋苏轼《辞免起居舍人第二状》:"若骤膺非分之宠,恐别生意外之忧。"

变:〈动〉本义变化,改变。《说文》:"变,更也。"《小尔雅》:"变,易也。"《白虎通》:"变者,非常也。"〈名〉事变,有重大影响的突发事件。清梁启超《谭嗣同传》:"变遂发。"变故,意外发生的变化或事故。《汉书严助传》:"兵者凶事,一方有急,四面皆从。臣恐变故之生,姦邪之作,由此始也。"

危:〈动〉本义在高处而畏惧。《说文》:"危,在高而惧也。"〈名〉艰难困苦。鲁迅《集外集拾遗补编》:"十年携手共艰危,以沫相濡亦可哀。"危机,潜伏的祸害或危险。唐刘言史《观绳伎》诗:"危机险势无不有,倒掛纤腰学垂柳。"

【注033】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○六八、感恩敛怨 除害导利

處世而欲人感恩,便為斂怨之道;遇事而為人除害,即是導利之機。

【译文】

待人接物要他人感怀恩德,就是招惹怨恨的渠道;遇到事情为他人消除祸害,就是引导利益的转机。

【注解】

感恩:感怀恩德。《三国志吴志骆统传》:"饗赐之日,可人人别进,问其燥溼,加以密意,诱諭使言,察其志趣,令皆感恩戴义,怀欲报之心。"

敛怨:语本《诗大雅荡》:"女(你)炰烋(嚣张或暴怒)于中国,敛怨以为德"。郑玄笺:"敛羣不逞作怨之人,谓之有德而任用之。"后以"敛怨"指招惹怨恨。

导利:导,〈动〉本义以手牵引,引导。《说文:"》导,引也。"利,〈形〉本义刀剑锋利,刀口快。《说文》:"利,铦也。"〈名〉利益。《韩非子五蠹》:"上下之利,若是其异也。"导利,即引导利益。

○六九、持重愆少 闲适趣多

持身如泰山九鼎凝然不動,則愆尤自少;應事若流水落花悠然而逝,則趣味常多。

【译文】

修持身心犹如泰山九鼎安然不动摇,过失罪咎自然就会减少;应付人事宛若流水落花悠闲地流逝,意趣韵味常常就会增多。

【注解】

持重:行事慎重,谨慎稳重,不轻浮。宋欧阳修《为君难论下》:"新进之士喜勇鋭,老成之人多持重。"

闲适:清闲安逸,优游自在。唐白居易《与元九书》:"至於‘讽諭'者,意激而言质;‘闲适'者,思澹而词迂:以质合迂,宜人之不爱也。"

持身:立身,修身。见○四四【注解】。修持,修身守道。唐方干《寄于少监》诗:"修持清苦振佳声,众鸟那知一鶚情。"身心,身体和精神。唐翁洮《夏》诗:"身心已在喧闐处,惟羡沧浪把钓翁。"

泰山:山名,在山东省中部,古称东岳,为五岳之一。主峰玉皇顶在泰安市北。古代帝王常在泰山举行封禅大典。《诗鲁颂閟宫》:"泰山巖巖,鲁邦所詹。"比喻安定稳固。汉枚乘《七发》:"变所欲为,易於反掌,安於泰山。"

九鼎:相传夏禹铸九鼎,象征九州,夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时,秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王时,九鼎没於泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾铸九鼎。后亦以九鼎借指国柄。南朝宋谢瞻《张子房诗》:"力政吞九鼎,苛慝暴三殤。"喻分量重。《史记平原君虞卿列传》:"毛(毛遂)先生一至楚,而使赵重於九鼎大吕(周庙大钟)。"

凝然:坚定的样子,犹安然,形容举止安详或静止不动。唐李咸用《昇天行》:"玉皇据案方凝然,仙官立仗森幢幡。"

愆尤:过失,罪咎。唐李白《古风》诗之十八:"功成身不退,自古多愆尤。"

应事:处理世务,应付人事。汉贾谊《新书傅职》:"不见礼义之正,不察应事之理。"

流水落花:形容春残的景象,也比喻好时光的消逝。语本南唐李煜《浪淘沙》词:"流水落花春去也,天上人间。"

悠然:闲适貌,淡泊貌。唐杜甫《寄贾司马严使君》诗:"故人俱不利,謫宦两悠然。"

逝:〈动〉本义去,往。《说文》:"逝,往也。"流逝,像水一样流去,形容势不可当,或形容迅速消逝。《诗大雅常武》"王旅嘽嘽"唐孔颖达疏:"其往战则不可御止,如川之流逝。"

○七○、毋畏难亲 毋喜易合

君子嚴如介石而畏其難親,鮮不以明珠為怪物而起按劍之心;小人滑如脂膏而喜其易合,鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

【译文】

君子威严如碑石因而畏惧他难以亲近,鲜少不因将明珠当作怪物产生按剑的念头;小人狡猾如油脂因而喜欢他容易迎合,鲜少不因将毒螫当作甘饴放纵染指的*。

【注解】

严:〈名〉威严、威信。《诗小雅六月》:"有严有翼,共武之服。"

介石:谓操守坚贞。语出《易豫》:"介于石,不终日,贞吉。"碑石。唐上官灵芝《王居士塼砖铭》:"迹往名留,不刊介石,孰播徽猷。"

鲜:〈形〉非常少,很不多。宋司马光《训俭示康》:"以约失之者鲜矣(由于俭约而犯过失的人很少)。"鲜少,很少。《国语楚语上》:"私欲弘侈,则德义鲜少。"

不以:不为,不因。《礼记表记》:"故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄。"

明珠:光泽晶莹的珍珠。见○一六【注解】。比喻忠良的人。《楚辞刘向〈九叹忧苦〉》:"伤明珠之赴泥兮,鱼眼璣之坚藏。"王逸注:"言忠良弃捐,谗佞珍用也。"

按剑: "按剑"和"暗投珠"同出一个典故。《史记鲁仲连邹阳列传》:"臣闻明月之珠,夜光九璧,以闇投入于道路,人无不按剑相眄者,何则?无因而至前也。"按剑,以手抚剑。示预击剑之势。显露*机。此典后为成语"明珠暗投"。是比喻有才能的人投奔到昏庸的人手下服务,或好人误入歧途,亦比喻贵重的东西落到不识货的人手里。

滑:〈形〉狡诈,油滑,亦指狡猾的人。《荀子成相》:"吏谨将之无铍滑(纷乱离散)。"

脂膏:油脂。《礼记内则》:"脂膏以膏之。"孔颖达疏:"凝者为脂,释者为膏。"

毒螫:谓毒虫等刺人或动物。《鬼谷子权》:"螫虫之动也,必以毒螫。"指毒汁、毒素。唐元稹《蛒蜂》诗序:"蛒,蜂类而大,巢在褰鼻蛇穴下,故毒螫倍诸蜂蠆。"形容毒害人的行为。《史记律书》:"喜则爱心生,怒则毒螫加,情性之理也。"

甘饴:甘。〈形〉本义味美。《说文》:"甘,美也。"飴,〈名〉本义饴糖,用麦芽制成的糖。《说文》:"饴,米煎也。"〈形〉甜。宋宋祁《益部方物略记柑》:"碧叶素葩,厥包之珍,丹里既披,香液飴津。"甘饴,即甜蜜。

染指:语本《左传宣公四年》:"楚人献黿於郑灵公。公子宋(字子公)与子家将见,子公之食指动,以示子家,曰:‘他日我如此,必尝异味。'......及食大夫黿,召子公而弗与也。子公怒,染指于鼎,尝之而出。"本谓用手指蘸鼎中黿羹,后用为典故。泛指品尝某种食品。

○七一、遇事镇定 待人赤诚

遇事只一味鎮定從容,縱紛若亂絲,終當就緒;待人無半毫矯偽欺隱,雖狡如山鬼,亦自獻誠。

【译文】遇到事情只要一直沉着镇静从容应对,纵然纷繁宛若乱丝,终究应当有了条理;对待他人没有半点矫饰虚伪欺骗隐瞒,虽然狡捷犹如山鬼,也是自然奉献诚意。

【注解】

一味:单纯,一直。宋陆游《次韵张季长正字梅花》:"一味凄凉君勿叹,平生自不愿春知。"

乱丝:紊乱的丝,常以比喻纷乱无绪的事物。《管子枢言》:"纷纷乎若乱丝。"就绪:谓从事其本业。《诗大雅常武》:"不留不处,三事就绪。"郑玄笺:"绪,业也......女(汝)三农之事皆就其业。"后用指安排妥当,有了条理。

狡:〈形〉狡猾,狡诈。《广雅》:"狡,狯也。"狡捷,灵活敏捷。三国魏曹植《白马篇》:"狡捷过猴猿,勇剽若豹螭。"

山鬼:山精,传说中的一种独脚怪物。南朝宋郑缉之《永嘉郡记》:"安固县有山鬼,形体如人而一脚,裁长一尺许,好噉盐,伐木人盐輒偷将去。不甚畏人,人亦不敢犯,犯之即不利也。喜於山涧中取食蟹。"清洪亮吉《山斋访冒鸣茹寿衢两秀才》诗:"书声出户虫不鸣,山鬼一足深宵行。人头鱼身惯窥户,见惯不怪心能平。"山神。《史记秦始皇本纪》:"山鬼固不过知一岁事也。"

○七二、心煦春风 气清秋水

肝腸煦若春風,雖囊乏一文,還憐煢獨;氣骨清如秋水,縱家徒四壁,終傲王公。

【译文】

肝肠煦润宛若春风,虽然囊中没有一枚铜钱,还要怜惜鳏寡茕独;气骨清朗犹如秋水,纵然家中只有四面墙壁,终究傲视王公贵族。

【注解】

肝肠:比喻内心。北周庾信《小园赋》:"关山则风月凄愴,陇水则肝肠断絶。"

煦:〈形〉本义温暖,暖和。《说文》:"煦,蒸也。一曰赤貌。一曰温润也。" 煦润,温暖滋润。唐司空图《效陈拾遗子昂感遇》诗之二:"阳和含煦润,卉木竞纷华。"唐司空图《燕国太夫人石氏墓志》:"潜施和煦,则闔境皆苏;洞感神明,而乱根自剪。"

一文:一枚铜钱,旧时铜币皆有文字,说明其值,故名。北魏郦道元《水经注渐江水》:"汉世刘宠作郡有政绩,将解任去治,此溪父老,人持百钱出送,宠各受一文。"

茕独:茕。〈形〉孤独,无兄弟。《离*》:"夫何茕独而不余听。"注:"孤也。"独,无子孙的老人。《孟子梁惠王下》:"老而无子曰独。"茕独,即"鳏寡茕独"泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。语本唐李白《虞诚令李公去思颂碑》:"公勖之亲邻,厄以凶事,而鳏寡茕独,众所赖焉。"

气骨:道德品格,气概,骨气。明宋濂《佛心普济禅师缘公塔铭》:"母某氏感奇梦而生师,气骨不凡,翛然有出尘之趣。"

秋水:秋天的江湖水,雨水。《庄子秋水》:"秋水时至,百川灌河。"比喻清朗的气质。唐杜甫《徐卿二子歌》:"大儿九龄色清彻,秋水为神玉为骨。"

家徒四壁:徒,只,仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困,一无所有。《史记司马相如列传》:"文君夜亡奔相如,相如乃与驰归成都,家居徒四壁立。"

傲:〈形〉本义骄傲,傲慢无理。《说文》:"傲,倨也。"〈动〉傲慢而轻视。《韩非子六反》:"民慕其利而傲其罪。"傲视,傲慢地对待,傲慢地看待。《旧唐书音乐志》:"及始皇一统,傲视百王。"

【注034】明陈继儒《小窗幽记卷十 集豪》同文。

○七三、得不偿失 吃亏纳福

討了人事的便宜,必受天道的虧;貪了世味的滋益,必招性分的損。涉世者宜蕃擇之,慎毋貪黃雀而墜深井,舍隋珠而彈飛禽也。

【译文】

讨取了人情事理的便宜,必然承受上天道意的亏损;贪图了人世滋味的滋养补益,必然招致天性缘分的损害。涉足世事的人应当番然抉择它,千万不要贪恋黄雀而坠人深井,舍弃隋珠而弹射飞禽哦!

【注解】

讨:〈动〉本义声讨。《说文》:"讨,治也。"《玉篇》:"讨,诛也。"索取。《左传僖公三十二年》:"何辱讨焉。"讨取,索取。明叶永盛《戚畹*师疏》:"今年冬季三个月该束脩银九两未付,于本月初六日,父早起亲往李诚鍯府中讨取。"

人事:人情事理。《史记秦始皇本纪》:"是以君子为国,观之上古,验之当世,参以人事。"

便宜:好处。唐寒山《诗》之二七三:"有人来駡我,分明了了知。虽然不应对,却是得便宜。"

天道:犹天理,天意。晋陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》:"天道幽且远,鬼神茫昧然。"道意,表示或传达某种意愿。唐王勃《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》:"仰云霞而道意,捨尘事而论心。"

亏:〈动〉本义气损。《说文》:"亏,气损也。"段注:"引申凡损皆曰亏。"亏损,损害,缺损。《汉书惠帝纪赞》:"闻叔孙通之諫则惧然,纳曹相国之对而心説,可谓宽仁之主。遭吕太后亏损至德,悲夫!"

世味:人世滋味,社会人情。见○三○【注解】

滋益:滋养补益。《朱子语类》卷二四:"如人喫物事,若不消,只生在肚里,如何能滋益体肤?"

性分:犹天性,本性。《后汉书逸民传序》:"然观其甘心畎亩之中,憔悴江海之上,岂必亲鱼鸟乐林草哉,亦云性分所至而已。"

缘分,机缘,某种必然存在的相遇的机会和可能,谓由于以往因缘致有当今的机遇。宋吕南公《奉答顾言见寄新句》诗之一:"更使襟灵憎市井,足知缘分在云山。"

蕃择:蕃,通"番"。番然,省悟貌。宋叶适《答少詹书》:"若少詹番然相听信,知此为忠爱之极......岂有不相告之理乎!"择,〈动〉本义选取,挑选。《说文》:"择,柬选也。"抉择,挑选,选择。明王廷相《雅述》上篇:"观其纬説异端无不遵信,九流百氏罔知抉择,循世俗之浅见,以为夸多鬭靡之资,岂非惑歟?"

慎:〈副〉与"勿"、"毋"、"莫"等连用表示禁戒,相当于"务必"、"千万"等。杜甫《潼关吏》:"慎勿学哥舒。"

黄雀:即"黄雀在后",比喻伺机从后面袭击,也比喻有后顾之忧。语本汉刘向《说苑正谏》:"园中有树,其上有蝉,蝉高居悲鸣饮露,不知螳螂在其后也!螳螂委身曲跗欲取蝉,而不知黄雀在其傍也。"也即:"螳螂捕蝉,黄雀在后"螳螂一心一意要吃蝉,而背后的黄雀却正盯着它。比喻只看到前面的利益,而不顾身后的危害。语本《庄子山木》:"睹一蝉,方得美荫而忘其身,螳螂执翳而搏之,见得而忘其形;异鹊从而利之,见利而忘其真。"

隋珠:即"隋珠弹雀",隋珠,古代传说中的夜明珠,即隋侯的明月珠,用夜明珠去弹鸟雀,比喻得不偿失。语本《庄子让王》:"今且有人于此,以隋侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何也?则其所用者重,而所要者轻也。"比喻处事轻重失当。晋葛洪《抱朴子嘉遯》:"道存则尊,德胜则贵;隋珠弹雀,知者不为。"

飞禽:飞鸟。北魏郦道元《水经注河水二》:"飞禽奋翮于霄中者,无不坠于渊波矣。"

○七四、济人饥饿 庇人孤寒

費千金而結納賢豪,孰若傾半瓢之粟,以濟饑餓之人;構千楹而招來賓客,孰若葺數椽之茅,以庇孤寒之士。

【译文】

花费千万黄金结交延纳贤士豪杰,怎么比得上倾倒半瓢粟米,用来救济饥饿的人士;构筑千万轩楹招引延揽宾朋来客,怎么比得上修葺数椽茅屋,用来庇护孤寒的人士。

【注解】

结纳:犹结交。《汉书佞幸传石显》:"是时,明经著节士 瑯玡贡禹为諫大夫,显使人致意,深自结纳。"延纳,引见接纳。《后汉书北海靖王兴传》:"睦少好学,博通书传,光武爱之,数被延纳。"

贤豪:贤士豪杰。《史记刺客列传》:"荆軻虽游於酒人乎,然其为人沉深好书;其所游诸侯,尽与其贤豪长者相结。"

孰若:犹何如,怎么比得上,表示反诘语气。《后汉书逸民传庞公》:"夫保全一身,孰若保全天下乎?"

倾:〈动〉本义偏侧。《说文》:"倾,仄也。"倒出来。白居易《琵琶行(并序)》诗:"往往取酒还独倾。"倾倒,全部倒出,大量付出。宋王安石《和王司封会同年》诗:"直须倾倒罇中酒,休惜淋浪座上衣。"

粟:〈名〉本义粟子,谷子。《说文》:"粟,嘉谷实也。"粮食的统称。汉贾谊《论积贮疏》:"苟粟多而财有余,何为而不成?"粟米,泛指粮食。《管子轻重乙》:"故五穀粟米者,民之司命也;黄金刀布者,民之通货也。"

楹:〈名〉本义厅堂前部的柱子。《说文》:"楹,柱也。"量词,计算房屋多少的单位,一列为一楹。百楹,楹柱极多,借指广厦。宋黄庭坚《过致政屯田刘公隐庐》诗:"百楹书万卷,少子似翁贤。"轩楹,借指廊间。唐杜甫《画鹰》诗:"絛鏇光堪摘,轩楹势可呼。"

招来:亦作"招倈",招引,延揽。《史记孝武本纪》:"乃作通天臺,置祠具其下,将招来神僊之属。"

葺:〈动〉本义用茅草盖屋。《说文》:"葺,茨也。"《广雅》:"葺,覆也。"修理房屋。《左传襄公三十一年》:"缮完葺墙,以待宾客。"修葺,修理(建筑物)。《南史梁吴平侯景传》:"修葺城垒,申警边备,理辞讼,劝农桑。"

椽:〈名〉本义承屋瓦的圆木。《说文》:"椽,榱也。"量词,间,栋。一椽,一条椽子,亦借指一间小屋。《魏书任城王传》:"居无一椽之室,家闕儋石之粮。"《聊斋志异促织》:"不数岁,田百顷,楼阁万椽,牛羊蹄躈各千计。"

孤寒:家境贫寒无依。元关汉卿《五侯宴》楔子:"则俺这孤寒子母谁偢问?"

【注035】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○七五、因势利导 救时应变

解斗者助之以威,則怒氣自平;懲貪者濟之以欲,則利心反淡。所謂因其勢而利導之,亦救時應變一權宜法也。

【译文】

和解争斗的人帮助增加他的威势,愤怒情绪就自然平息;惩罚贪恋的人匡济他的*,利欲之心就反而淡薄。所谓顺着他的趋势来引导他,也是匡救时弊应付事变的一种权且适宜的方法了。

【注解】

怒气:愤怒的情绪。汉赵晔《吴越春秋勾践伐吴外传》:"今鼃虫无知之物,见敌有怒气,故为之軾。"

济:〈动〉帮助,救助。《晋书何攀传》:"惟以周穷济乏为事。"匡济,匡正救助。汉王充《论衡对作》:"圣人作经艺者(著)传记,匡济薄俗,驱民使之归实诚。"

利心:利欲之心。《荀子非十二子》:"今之所谓处士者,无能而云能者也,无知而云知者也,利心无足而佯无欲者也。"

因势利导:因,顺着;势,趋势;利导,引导。顺着事情发展的趋势,加以引导。语本《史记孙子吴起列传》:"善战者因其势而利导之。"

救时:匡救时弊。见○四七【注解】

应变:顺应变化。《荀子非相》:"不先虑,不早谋,发之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是圣人之辩者也。"应付事变。《文子上义》:"拘礼之人,不可使应变。"

权宜:谓暂时适宜的措施。《后汉书西羌传论》:"计日用之权宜,忘经世之远略。"权且,暂且,姑且。元无名氏《端正好》套曲:"玉兔窝中好避乖,权且将时光待。"

○七六、报德忍耻 逃名直节

市恩不如報德之為厚;雪忿不若忍恥之為高;要譽不如逃名之為適;矯情不若直節之為真。

【译文】

布施恩惠不如报答恩德的厚道;洗雪忿恨不如忍受耻辱的高明;猎取荣誉不如逃避声名的安适;矫饰真情不如正直气节的真实。

【注解】

市恩:谓以私惠取悦于人,犹言买好,讨好。宋叶适《故知枢密院施公墓志铭》:"不鸣善以收誉,不衒荐以市恩。"

报德:报答别人的恩德。语本《诗小雅蓼莪》:"欲报之德,昊天罔极。"

忍耻:忍受耻辱。唐杜牧《题乌江亭》诗:"胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。"

要誉:猎取荣誉。《孟子公孙丑上》:"今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕惻隐之心,非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也。"

逃名:逃避声名而不居。《后汉书逸民传法真》:"法真名可得而闻,身难得而见;逃名而名我随,避名而名我追。"唐司空图《归王官次年作》诗:"酣歌自适逃名久,不必门多长者车。"

矫情:掩饰真情。汉董仲舒 《士不遇赋》:"虽矫情而获百利兮,復不如正心而归一善。"

直节:谓守正不阿的操守。宋范仲淹《依韵和庞殿院见寄》:"直节羡君如指佞,孤根怜我异凌霄。"

【注036】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺"雪忿"句。

○七七、顺其自然 勇猛精进

救既敗之事者,如馭臨崖之馬,休輕策一鞭;圖垂成之功者,如挽上灘之舟,莫少停一棹。

【译文】

救助既定失败事情的人,犹如驾驭面临悬崖的马,休要轻易策动一下马鞭;图谋垂手完成功劳的人,犹如牵挽上了滩头的船,莫要稍稍停息一会棹楫。

【注解】

垂成:接近完成或成功。《三国志吴志薛综传》:"实欲使卒垂成之功,编於前史之末。"垂手,表示容易。明贾仲名《对玉梳》第三折:"独携琴剑入长安 ,垂手功名自不难。"

挽:〈动〉本义牵引,拉。《说文》:"輓,引之也。"牵挽,牵拉,指拉物。《后汉书董卓传》:"牵挽臣车,使不得行。"

滩:〈名〉本义河道中水浅流急多沙石的地方。《广韵》:"滩,水滩。"滩头,江、河、湖、海边水涨淹没、水退显露的淤积平地。唐刘禹锡《送景玄师东归》诗:"滩头躡屐挑沙菜,路上停舟读古碑。"

少:〈副〉稍稍,稍微。《战国策赵策》:"少益嗜食。"

棹:〈名〉本义长的船桨泛指船桨。陆游《泛舟》:"短棹沿洄野兴浓。"棹楫,船桨。长曰棹,短曰楫。宋苏舜钦《出京后舟中有作》诗:"扁舟理棹楫,已与峻流下。"

【注037】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。

○七八、毋媚权贵 毋攀俗缘

先達笑彈冠,休向侯門輕曳裾;相知猶按劍,莫從世路暗投珠。

【译文】

先期发达欢笑弹冠相庆,休要向达官显贵轻易摇曳长裾;相交知己犹如按剑相眄,莫要从尘世路途暗自投入明珠。

【注解】

先達笑彈冠,相知猶按劍:引之唐王维《酌酒与裴迪》诗:"酌酒与君君自宽,人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑,朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿,花枝欲动春风寒。世事浮云何足问,不如高卧且加餐。"

先达:本意有德行学问的前辈。北齐颜之推《颜氏家训勉学》:"爰及农商工贾,廝役奴隶,钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆有先达,可为师表。"此处作"同伙中有人先期发达"解。

笑弹冠:笑,〈动〉本义因喜悦开颜或出声。《说文》:"笑,喜也。"弹冠,比喻相友善者援引出仕。晋葛洪《<抱朴子>自叙》:"内无金张之援,外乏弹冠之友。"笑弹冠,即"弹冠相庆"弹冠:掸去帽子上的灰尘,准备做官。指官场中一人当了官或升了官,同伙就互相庆贺将有官可做。语本《汉书王吉传》:"吉与贡禹为友,世称‘王阳在位,贡公弹冠',言其取舍同也。"本谓王吉(王阳)、贡禹友善,王吉做官,贡禹也准备出仕。后以"弹冠相庆"指互相庆贺。多用作贬义。

按剑:见○七○【注解】

侯门:诸侯之门。唐刘禹锡《学阮公体》诗之三:"侯门有仁仪,灵臺多苦辛。"指显贵人家。清梁章鉅《归田琐记北东园日记诗》:"侯门都作沉沉梦,翻笑衰翁局外痴。"

曳裾:"曳裾王门"之省称。曳,拉;裾,衣服的大襟。比喻在权贵的门下做食客。语本摇曳汉邹阳《上吴王书》:"饰固陋之心,则何王之门不可曳长裾乎?"

【注038】明陈继儒《小窗幽记卷十集豪》同文。

○七九、匿以韬光 逊而公善

楊修之軀見殺于曹操,以露己之長也;韋誕之墓見伐于鐘繇,以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光,至人常遜美而公善。

【译文】

杨修的身躯被曹操*害,因为显露了自己的长处;韦诞的坟墓被钟繇盗伐,因为秘藏了自己的济美。所以,贤哲人士大多隐匿华采以韬光养晦,至德人士常常逊让美好而公共美善。

【注解】

杨修:字德祖,弘农华阴(今陕西华阴东)人,出生于公元175年,东汉建安年间举为孝廉,任郎中,后为汉相曹操主薄。后被曹操*害,死于公元219年,卒时方44岁。曹操*杨修事,见于《三国志魏书任城陈萧王传》:"太祖(曹操)既虑终始之变,以杨修颇有才策,而又袁氏(袁术)之甥也,于是以罪诛修。"这是说杨修被*跟曹丕、曹植之间的斗争有关,但《传》中没指出*修的时间,也没有说明杨修犯了什么罪,而《曲略》中却说得比较详细:"植后以骄纵见疏,而植故连缀修不止,修亦不敢自绝。至二十四年秋,公(曹操)以修前后漏泄言教,交关诸侯,乃收*之。修临死,谓故人曰:‘我自故以死之晚也。'其意以为坐曹植也。修死后百余日而太祖薨。"这就表明曹操*杨修在他自汉中退兵,又过了三四个月之后,即建安二十四年(219)秋季,而此时距他本人的死期也仅"百余日"--这跟《武帝纪》说他死于建安二十五年春正月完全相合。由此大致可以推断*杨修的决定是在他病重期间作出的,目的是剪除曹植的羽翼,以巩固他的接班人曹丕的统治,所以给了杨修一个"交关诸侯"的罪名。而杨修自知他跟曹植的关系太密切,处境十分险恶,但曹操处死他不在建安二十二年(217)立曹丕为魏太子时,而拖到二十四年秋病重之时,这对他来说的确是"死之晚也"。由此看来,曹操处死杨修是不得已的,他是为身后国家的安危考虑--陈寿说的"终始之变"可能就是这样的意思。

见:〈动〉本义看见,看到。《说文》:"见,视也。"〈助〉表示被动,相当于"被"。《孟子梁惠王上》:"不见保。"

以:<连>因为,由于。《左传僖公三十三年》:"以贪勤民。"

露己之長:是说杨修显露了自己的长处。据刘义庆的《世说新语》,原文有:"魏武尝过曹娥碑下,杨修从。碑背上见题作‘黄绢幼妇,外孙齑臼'八字,魏武谓修曰:‘卿解不?'答曰:‘解'",杨修正要回答,曹操说"你先别讲出来,容我想想。"直到走过三十里路以后,曹操说:"我已明白那八个字的含意了,你说说你的理解,看我们是否所见略同。"杨修说:"黄绢,是染色的丝,为"绝",幼妇,少女之意,为"妙",外孙,是女儿生的孩子,为"好",齑臼,是放置辛辣物的容器,古字同辞,四字合在一起便成"绝妙好辞",是对曹娥碑碑文的赞美。"曹操惊叹道:"尔之才思,敏吾三十里也。"罗贯中《杨修之死》:"操屯兵日久,欲要进兵,又被马超拒守;欲收兵回,又恐被蜀兵耻笑:心中犹豫不决。适庖官进鸡汤。操见碗中有鸡肋,因而有感于怀。正沉吟间,夏侯惇入帐,禀请夜间口号。操随口曰:‘鸡肋!鸡肋!'敦传令众官,都称‘鸡肋'。行军主簿杨修,见传‘鸡肋'二字,便教随行军士,各收拾行装,准备归程。有人报知夏侯惇。敦大惊,遂请杨修至帐中问曰:‘公何收拾行装?'修曰:‘以今夜号令,便知魏王不日将退兵归也。鸡肋者,食之无肉,弃之有味。今进不能胜,退恐人笑,在此无益,不如早归:来日魏王必班师矣。故先收拾行装,免得临行慌乱。'夏侯惇曰:‘公真知魏王肺腑也!'遂亦收拾行装。于是寨中诸将,无不准备归计。当夜曹操心乱,不能稳睡,遂手提钢斧,绕寨私行。只见夏侯惇寨内军士,各准备行装。操大惊,急回帐召敦问其故。敦曰:‘主簿杨德祖先知大王欲归之意。'操唤杨修问之,修以鸡肋之意对。操大怒曰:‘汝怎敢造言,乱我军心!'喝刀斧手推出斩之,将首级号令于辕门外。《三国志》中是这样记载曹操如何处置杨修的:"太祖既虑始终有变,以杨修颇有才策,而又袁氏之甥也,於是以罪诛修。"

韦诞:字仲将(179-253),三国魏书法家、制墨家,京兆(今西安)人。官光禄大夫。有文才,善属辞章,与邯郸淳、衞觊以善书有名。善制笔。其法以强毫为柱,柔毫为被。相传用韦诞法制笔,能达到四德齐备。他总结经验,著有《笔经》。《三辅决录注》引"夫工欲善其事,必先利其器。",正是他的名言。

钟繇:字云常(151-230年),三国魏颖川长社人(今河南人),官至太傅,封定陵侯,人称"钟太傅"。钟繇书法师曹喜、刘德升、蔡邕,博取众家之长,兼擅各种书体,尤其精于隶书和楷书,他将楷书中简单易成分集中起来,又打破了隶书中的常规,变隶书平扁成楷书的方正。所以,钟繇成了楷书之祖。并与略后的王羲之,合称"钟王"。他的传世之作有《宣示表》、《贺捷表》、《力命表》、《荐季表》、《调元表》等,尤以《宣示表》最为著名。晋人虞喜《志林》所载为:"钟繇见蔡邕笔法于韦诞坐,苦求不与,捶胸呕血,太祖以五灵丹救之。诞死,繇盗其冢,遂得之。"

美:〈形〉本义,味美。《说文》:"美,甘也。"美好。《荀子王霸》:"其民愿,其俗美。"济美,谓在以前的基础上使美好的东西发扬光大。语出《左传文公十八年》:"世济其美,不陨其名。"杜预注:"济,成也。"孔颖达疏:"世济其美,后世承前世之美。"

哲士:哲人,贤明的人。《东观汉记田邑传》:"愚闻丈夫不释故而改图,哲士不徼幸而出危。"贤哲,贤明睿智。《韩非子有度》:"无私贤哲之臣,无私事能之士。"

韬光:即"韬光养晦",指隐藏才能,不使外露。语本《旧唐书宣宗记》:"历太和会昌朝,愈事韬晦,群居游处,未尝有言。"

至人:道家指超凡脱俗,达到无我境界的人。《庄子齐物论》:"至人神矣!大泽焚而不能热,河汉沍而不能寒,疾雷破山、风振海而不能惊。"旧指思想或道德修养最高超的人。《荀子天论》:"故明於天人之分,则可谓至人矣。"道德修养都达到完美无缺的人,即最高境界。《庄子追遥游》篇有:"至人是无已,神人是无功,圣人是无名。"至德,最高的道德,盛德。《史记商君列传》:"论至德者不和於俗,成大功者不谋於众。"

逊:〈动〉本义逃遁。《说文》:"遜,遁也。" 逊让,犹谦让《晋书殷浩传》:"适足以明逊让之风,弘优贤之礼。"

公善:谓公众的善事,造福人类的事业。李大钊 《"少年中国"的"少年运动"》:"把那私营的心理,变为公善的心理。"公共,公有的,公用的。《史记张释之冯唐列传》:"释之曰:‘法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之,是法不信於民也。'"司马贞索隐引小颜曰:"公,谓不私也。"美善,美好。《荀子哀公》:"所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。"

○八○、少当戒躁 老当益壮

少年的人,不患其不奮迅,常患畚迅而成鹵莽,故當抑其躁心;老成的人,不患其不持重,常患以持重而成退縮,故當振其惰氣。

【译文】

少小年轻的人,不用担忧他们不振奋迅速,经常担忧他们振奋迅速成为卤拙莽撞,所以应当抑止他们的浮躁心情;老练成熟的人,不用担忧他们不谨持稳重,常常担忧他们谨持稳重成为退却畏缩,所以应当振奋他们的惰怠习气。

【注解】

不患:不用担忧。见○一六【注解】

奋迅:精神振奋,行动迅速。见○三九【注解】

卤莽:粗疏,鲁莽。卤,通"鲁"。唐杜甫《空囊》诗:"世人共卤莽,吾道属艰难。"卤拙,粗笨,不精巧。宋 沈括《梦溪笔谈器用》:"世多谓前古民醇,工作率多卤拙,是大不然。"莽撞,言语、行动轻率鲁莽。元周文质《时新乐》曲:"张飞莽撞,大闹卧龙冈 。"

躁心:心情浮躁。清徐昂发《学校叹》:"磨揉速躁心,优游俟其成。"

老成:老练成熟,阅历多而练达世事。明陈大声《新水令渔隐》套曲:"笑他们干时的欠老成,叩諫的忒直正,堆金的少见识,拜将的多侥倖。"

持重:行事慎重,谨慎稳重,不轻浮。见○六九【注解】。谨持,谨慎守持。元戴良《许丞传》:"为政去觚角,絀雕琢,以平易质实为务,而尤谨持其廉行。"

退缩:畏难不前,畏缩。宋苏辙《君术》:"举而见其情,发而中其病,是以愧耻退缩而不敢进。"

惰气:犹惰性。鲁迅《书信集致姚克》:"北平原是帝都,只要有权者一提倡‘惰气',一切就很容易趋于‘无聊'的,盖不独报纸为然也。"惰怠,懒惰懈怠。《汉书成帝纪》:"间者,民弥惰怠,乡本者少,趋末者众,将何以矫之?"

○八一、不图虚名 不弃亲情

望重縉紳,怎似寒微之頌德。朋來海宇,何如骨肉之孚心。

【译文】

名望重于士大夫,怎么能象寒微人士的歌颂功德;朋友来自海内外,如何能象骨肉至亲的孚合心意。

【注解】

望重:本意名望大。唐周贺《赠姚合郎中》诗:"望重来为守土臣,清高还似武功贫。"此处作字面解为"名望重于"。

缙绅:插笏于绅带间,旧时官宦的装束,亦借指士大夫。《汉书郊祀志上》:"其语不经见,縉绅者弗道。" 颜师古注:"李奇曰:‘縉,插也,插笏於绅。'......字本作搢,插笏於大带与革带之间。"

寒微:指出身贫贱,家世低微。见○六三【注解】

颂德:歌颂功德。唐李峤《奉和天枢成宴夷夏群僚应制》:"何如万方会,颂德九门前。"

朋来:本意犹吉庆。语出《易复》:"朋来无咎。"宋苏轼《贺正启》:"庆此朋来之辰,必有汇征之福。"此处作字面解为"朋友来自"。

海宇:犹海内、宇内。谓国境以内之地。《梁书武帝纪上》:"浹海宇以驰风,罄轮裳而禀朔。"

孚心:孚,〈动〉相信,信任。《说文》:"孚,一曰信也。"孚合,符合,相合。清李调元《〈勦说〉序》:"及流览篇章,而见古人之言,早有与吾説相孚合者。"孚心,即心意相合。

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