自始至终，这是一场“被观看”“被凝视”的战斗。战士们的坚守接受来自权力当局的关注与“凝视”、成为权力当局谈判的筹码，也以获得西方国家的“凝视”为最终目的。
河对岸法新社、美联社、时代杂志等众多外国记者的长枪短炮和飘浮在头顶上的外国媒体拍摄悬浮仓也确证了这是一场“被凝视”的媒体狂欢。
福柯曾使用“监督”“监视”等术语表征权力旁观者的观看行为。河对岸民众的观看与“监督”并没有在战士内部催生不安与恐惧，反而放大了战士们决战到底、*身成仁舍生取义的决战勇气。
河对岸民众代表和记者带着慰问品进入四行仓库劳军采访时，摄像机的拍摄无异于直观地将对岸民众的“观看”与关注呈现在战士们眼前。
对此，战士们非但没有表现出反感，反而企图依托这种注视希冀留下自己的英雄形象或给亲人留下遗言遗物。
身绑炸弹慷慨赴死时，每位战士大声报出自己的出身、姓名，希冀在“被凝视”的狂欢中留下自己的身后名。
“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”。四行仓库战士的一举一动接受来自河对岸民众和国内外媒体的“凝视”，而河对岸民众和各路媒体同时也在接受观影者的“凝视”。
20世纪中后期开始，雅克·拉康继承了萨特“注视”理论的衣钵，提出著名的“镜像理论”。拉康认为“凝视”是充满*的，观看行为能对自身主体性的认同和构建产生影响。
自我观看行为中掺杂了他者结构功能之后，观看行为将变得异常复杂而关键，左右自我建构的完成。除却来自外部的“凝视”外，“八百壮士”亦接受来自内部的彼此互相“凝视”。
贪生怕死一心只想逃命的老算盘，圆滑世故明哲保身的老铁，典型化的小人物在结构内部的自我凝视中完成了自己的思想成长与蜕变，扛起了民族大义。
进入20世纪以后，萨特从其存在主义哲学分析中剥离出了“注视”的理论，指出在“注视”行为之下，主客体在相互构建中可能会发生异变，主体与客体对象之间存在“凝视”行为下的互为辩证、互相影响的关系。
