萨特的“注视”理论推动“凝视”理论作为一种文艺研究策略被广泛应用到文化人类学的批评当中。笛卡儿曾指出，“我思故我在”。萨特的“注视”理论则佐证了“你看故我在”的哲学命题。个体在被他人注视的过程中，完成自我认知和自我完善、自我建构的过程。
个体的主体价值和自我观念生成依赖于外部的注视，外部的注视使“我”成为更完善的行为个体。
四行仓库的守军将士不惧牺牲、前赴后继在仓库楼顶竖起国旗正是为了让河对岸的民众、西方媒体及其背后的西方政要、国内政府当局和各界爱国人士看到中国军队对国土的坚守和永不言弃的决心。
“那里边就是西洋各国的观察员。在我身后是我们自己的同胞。我们不只是在这里抵抗日本人，我们是在给他们看中国人还在。”此时，视觉注视已不再是自为与自在的当下联系，而是重新定义着看和被看的世界。
不仅如此，电影中人物的凝视行为同时会将观看者的主体*放大，诱发主客体意志发生变化。端午拿着望远镜看向对面窗台上风情万种的歌女不禁意乱情迷。观众在观影时意识到这种偷窥行为的不妥却享受这种偷窥视角带来的观影快感。
偷窥式的“凝视”唤起剧中典型性人物甚至观影者正视自己内心深处的*深渊。劳拉·穆尔维将电影观众的观看模式划分为“主动性窥视欲”与“自恋式窥视”。窥淫式观看包含着男性的控制性凝视，通过将女性物化成景物奇观以缓解男性的阉割焦虑。
受父权文化长期占据主流地位的社会潜意识的影响，主流电影的拍摄往往更重视男性得视觉快感。银幕通过对女性肉体的直观展示或加入具有挑逗意味的性语言描述，使男性观众的力比多获得释放，激发并启动男性观众的视觉快感。
女性观众亦可通过认同/误认完美镜像的快感，完成更为完美的影像的自恋式窥视欲，在自恋式窥视中获得观影中的心理满足。童子军战地服务团女童军杨惠敏为送去鼓舞士气的国旗深夜泅水渡河。
