净慧长老说： 赵州一碗茶，今古味无差。
尤其是净老一番“以禅意演茶艺，由茶艺敬茶道，以茶道悟禅道”现场开示，给中国的禅茶界有关“禅茶表演”的争议吃了一棵定心丸。正是听了净老这番经典之语，才使我了解和懂得了禅是不可用来表演的，僧人泡茶是个体禅修演示。所以在日后的禅茶表演中，我特别强调了“禅茶演示”而非“禅茶表演”。
学术交流活动收获如何？净慧长老自有“越讨论问题越高，越讨论越深刻”的验证。而我则想，不论是“越高”，还是“越深刻”，其实“禅茶一味”或“吃茶去”与现实人生结合，已经超越了眼前这场学术成就。因为，一句“吃茶去！”可使人们从繁杂琐碎的日常生活中，走向人生的千姿百态，走向心灵的净化，走向大彻大悟的生活信念。禅心、茶心、人心，相互交融在一起形成一种超凡脱俗的茶的灵性、禅的灵性。
2006年12月23日，净慧长老在河北省茶文化学会邀约下进行（石家庄）品茗交流活动。
赵州吃茶去，茶香留客远。到了韩国禅茶界与净老分别的时候总觉得内心的一份留恋。赵州有今日，是祖先给我们留下一份宝贵的文化资源，是赵州古佛“吃茶去”的理念召唤着我们，而河北茶文化的发展能有今天，我们确实应该感谢净慧长老给予我们的无穷禅趣和无穷茶趣。
净老亲手操办的这次“禅茶一味”学术研讨，对中国禅茶文化的发展，是一味添加剂，是一台助推器。添加剂的作用使“吃茶去”则清、则纯、则鲜；助推器的作用使“吃茶去”则前、则兴、则盛。我想，在中国禅茶文化事业发展的今天，净老的作用，举足轻重。
河北虽然不产茶，但有着“吃茶去”的资源，但有着“吃茶去”的诚意，但有着“吃茶去”的精神，更有“无尽禅茶意”的悠远。正如净慧长老所言：吃茶去是永恒的主题，“两年说不完，二千年也道不完，我们已经说了一千年，新千年又开始了，我们还得长期说下去……”。
这次会议，通过海内外专家学者的研讨，归纳出了“吃茶去”是中国禅茶之道的精神根源，“吃茶去”是禅茶一味的真实体现”。正因有了这次学术研讨，使“吃茶去”和“禅茶一味”理念得以成熟，得以具体化、得以内涵化。
更为重要的是净老把“吃茶去”理念溶入了我们生活，融入“生活禅”和“禅生活”中，并在赵州古佛的茶钵中，注入了“觉悟人生，奉献人生”的重要思想。
2005年10月20日，净慧长老（右一）与国学大师文怀沙（左一）在石家庄人民会堂亲切交流。笔者（中）见证了这一时刻。
四、
中国禅茶文化精神与功能的诞生，极大地提升了禅茶文化的品位，指明了中国禅茶文化的发展方向，由此也必将推动禅茶文化成为构建社会主义和谐社会的一支重要力量。
禅茶文化的兴起，是一个非常值得关注的文化现象。人们开始钟情和期盼于以茶为载体的禅茶文化，这标志着中国茶文化发展进入了新的历史阶段。
净老的禅茶文化理念，是以生活禅为基础，系统的、完备的、自觉的理论体系与普茶的实践，推动了茶文化进入禅生活的历史进程。因此在世界禅茶文化交流大会上，净老提出禅茶文化精神和功能，应该说是当代茶文化建设上一个标志性的文化存在。
自从净老组织并发起了“禅茶一味”国际学术研讨会之后的日子里，中国禅茶文化作为一个话题被茶、佛界人士谈论，但尚不足以充分体现禅茶文化精神内核。对禅茶文化存在的本质认识需要一种完满的理论体系或者说是架构。
有人说，净老倡导的“生活禅”就是禅茶文化具体实践、最为真实的生活写照。当人们置身于有茶、有禅的生活之中，本身就是这一文化的直接表达者。然而，当我们没有别的参照对象的时候，我们不可能有关于禅茶文化的具有界定性的概念。
宋代以后，中国禅茶文化几乎是伴着墨守成规进入到了当代。而当整个中国社会的时境随之而发生了巨大的变异之后，中华民族已经摆脱过去的混沌状态，重新又开始认识了“禅”。密集的劳动和生产实践需要一跃而为修身养心、怡情怡心的纯精神存在寄托形式。
当人们重新审视与评价漫长的茶文化历史，即把“禅”与“茶”相结合而形成赵州“吃茶去”这一文化现象时，才真正产生关注传统禅文化与茶文化这样的观念与词汇。在这样的历史转折中，以学识渊博、文化素养深厚、佛学造诣精湛的净慧长老，开始了对禅茶文化命运及走向的历史思考。净老不愧为率先进行这种历史思考的先行者。所以，当净慧大德把生活禅中的“感恩文化 ”与国学泰斗文怀沙老顽童手中握有的“正、清、和”三字经，再加上中国茶文化中固有的一个“雅”字，创造出中国禅茶文化四大精神这样一个词汇，却激烈地搅动了茶佛界人士对之的眷注之心。
2005年10月19日，天下赵州禅茶文化交流大会在柏林禅寺赵州塔下举行奠茶仪式，净慧长老在现场顶礼赵州塔。
2005年10月19日，轰动海内外的禅茶文化“嘉年华”盛会——天下赵州禅茶文化交流大会在赵州柏林禅寺隆重召开。这一盛会引起了世界禅茶界人士的广泛关注。禅文化、茶文化、禅意茶韵交融，合二为一的禅茶文化，是中华文化对世界文明的一大贡献。这次大会最具影响力的、亦即具有划时代意义的，就是诞生了中国禅茶文化四大精神和四大功能。
10月20日上午，当净老在石家庄人民会堂正式宣告了中国禅茶文化“正、清、和、雅”四大精神和“感恩、包容、分享、结缘”四大功能时，令全场观众掌声经久不息，其场面实在令人振奋和难忘。我们从这雷鸣般的掌声中分享着一种喜悦，而这喜悦也将预示着中国禅茶文化理念将被载入中国茶文化的史册。这就意味着中国禅茶文化所承载的厚重的中国传统文化内涵，极大地提升了禅茶文化的品位，指明了中国禅茶文化的发展方向，由此也必将推动禅茶文化成为构建社会主义和谐社会的一支重要力量。用净慧长老的话来说：
“中外禅茶文化爱好者能像今天这样，济济一堂，共享禅茶的正清和雅之气，为这个热烦的世界注入一剂吉祥。”
作为这次世界禅茶文化交流大会的奠基者，净慧大德在这次大会上诠释了中国禅茶文化内涵：
“作为中国文化的一部分，禅茶文化是中国传统文化之精神在人生日用中的落实与升华。有学者认为，中国传统文化中，儒家文化的精神集中体现在一个‘正’字上，道家文化的精神集 中体现在一个‘清’字上，佛家文化的精神集中体现在一个‘和’字上。也就是说，儒家主正气，道家主清气，佛家主和气，那么，作为中国文化中的茶文化的精神是什么呢？我想， 一个‘雅’字可以体现它。古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士。正、清、 和、雅四个字，四种气，大致可以概括中国传统文化的主要精神。作为禅与茶相结合而形成的‘禅茶文化’，既有儒家的正气、道家的清气、佛教的和气，更有茶文化本身的雅气，正 、清、和、雅的综合，完整地体现了禅茶文化的根本精神。”
如果说，净老这番话，关键是强调了是适合当今社会构建和谐的要求，那么，在当今市场经济下社会，确实需要有一个能够体现以茶、以禅养心的形式了。那么我们把它视作一种思想和理论依据呢？下面这段话则显得尤为重要——
“禅的精神在于悟，茶的精神在于雅。悟的反面是迷，雅的反面是俗。由迷到悟是一个长期参悟的过程，由俗到雅也是一个持久修养的过程。迷者迷于贪嗔痴，悟者悟于戒定慧。贪嗔痴 乃人生修养必除之三毒，戒定慧乃人生成就必修之三学。人生执三毒而不觉，是为迷失之人 生；人生修三学而恒觉，是为觉悟之人生。人生执三毒而迷，不离日用事；人生修三学而觉 ，亦不离日用事。人生在日用事中迷，人生亦在日用事中觉。迷失与觉悟，同在一件事情上 起作用，同在当下一念之间的迷惑与觉照。禅茶文化，作为一种特殊的心性修养形式，其目的就在于通过强化当下之觉照，实现从迷到悟、从俗到雅的转化。一念迷失，禅是禅，茶是茶；清者清，浊者浊；雅是雅，俗是俗。一念觉悟，禅即是茶，茶即是禅；清化浊，浊变清；雅化俗，俗变雅。”
净老最后指出：“禅茶文化的精神是正、清、和、雅，这一精神决定了禅茶文化具有一种不同于哲学和伦理学的特殊的社会化育功能。禅茶文化离不开人文关怀，离不开人生日用，离不开禅的观照与感悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和之修养功夫。从这个角度来看，我觉得，将禅茶文化的功能定位在感恩、包容、分享、结缘这八个字上，最为恰当；既理事圆融，又雅俗同归，具有在人生日用事中普遍落实和操作的现实意义。”
关于中国禅茶文化的功能，净老已然告知世人应该如何来“品味”这杯禅茶，净老最后希望大家，弘扬禅茶文化，需要将正气深入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中；在弘扬禅茶文化的四大精神和落实禅茶文化的四大功能的具体实践中，不断地开创新境界，不断总结经验，不断发挥禅茶文化凝聚人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用。这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。
当净慧大德在赵州禅茶文化交流大会上表述了中国禅茶文化新概念时，听之，读之，使禅茶 界人士顿觉胸臆为之一畅，视野为之开阔。
中国禅茶文化理念究竟是怎样诞生的？“正、清、和、雅”这四大精神和“感恩、包容、分享、结缘”四大功能的出处从何而来？在这里，首先我想把“正、清、和、雅”这四个字作为禅茶文化精神的来龙去脉作一说明，因为我有幸参与和见证了中国禅茶文化精神诞生前的些许过程。
