他们虽与家人分离，但仍会与家人保持联系，联系方式通常有道士归省、书信联系、以及家人探访等。其中归家省亲又分几种情况：一是常规省亲，如侯道华：“真人曾省兄，归芮之故里。”就是平日偶尔的探亲。
二是晚年省亲，满足道士在临终前与家人团聚的愿望。三是如遇家人遭难，也会归家帮家人渡过困境，如：“成生骨肉沦散，生计困穷。忽一日，其叔还家，悯恻嗟痛，留止数日”。相反如道士遇难，家人也可前往协助。
2.对父母子女的供养问题
道士虽讲究脱离世俗，但一些道士在入道之时父母尚在人世，这就少不了对父母的探望和供养。他们需要定时回家探亲，如果家中没有其他兄弟姊妹时，作为唯一的子女更应当承担赡养父母的责任。
如《历世真仙体道通鉴》中记载：“待亲于攸县，以喧究迁南岳，躬耕于紫盖峰，以尽子职，凡五十年”。可见道士对父母的赡养，并且期间是分开别居，完全符合道教中与俗隔绝的规定。
如果家中若有子女，道士也应对子女进行供养，有些道士还会把子女带到道观里养育，但相比男道士和女道士，男道士与子女联系要少一些，并没有太多子女的互动。其余时间道士则要进行清净修行，这样才能做到家庭和修行两者并重。
3.存在的婚娶问题
历史上一直有着不孝有三，无后为大的说法。婚姻与繁衍子嗣对家族的延续，有着至关重要的作用。道士虽脱离世俗，但也存在一定的婚娶问题。唐朝时期，道士的婚娶在戒律和世俗上是冲突的，《洞玄灵宝道学科仪》中认为“男女之事为秽，且不得与女人共居”。
由此可见在宗教戒律中，道士是不得与俗人同居的，如果有人撮合道士结婚，便会罚去做苦役。因此在当时并不提倡道士婚娶生子。但在另一方面，道教孝道在唐朝不断兴起，道士胡惠的著作《十二真君传》极大推动了孝道的发展，而孝道中提倡注重家庭，并不反对婚姻。
这就造成了道教的纵欲和禁欲两种不同观念的碰撞。所以在当时不结婚的道士会受到推崇和赞颂，但结婚的道士也不会有过多的谴责。直到宋元时期，随着全真派道教的兴起，才明确规定道士不能婚娶的戒律，不过在当时的社会中，仍存在道士婚娶的现象。
