或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人问夫子：“用德来报答怨恨，怎么样？”夫子说：“用什么来报答德呢？（正确的做法）是：用公平正直来回报怨恨（，使它得到惩戒，能改过自新），用德来回报德。”
孔子教化世人，不谈玄论道，而是教人们如何按照“道”来做人做事，就是有德！
当然，有人，也许这个人就是言语科第一名的弟子宰我，他经常给老师出一些稀奇古怪的问题的。宰我问孔子；老师，德是万金油吗？
孔子呵呵一笑；至少有德的人在社会上会得到更多人的尊重。
宰我说；如果别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的德羞辱他，让他悔悟，是这样的吗？
话到了这儿，似乎宰我就觉得，老师教导的仁德，就是有再多的委屈，也要打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。
在这里，孔子没有直接回答“怎么样”，而是反问宰我：那么，你用什么来回报对你有恩惠的人呢？
宰我愣了半晌，还是无语。
一个人在这个世界上，就会遇到如何对待他人的问题。具体地说，就是一个人对我好的时候，我该怎么对待他；别人对我不好的时候，我又该如何？这是个大问题！有些人选择的是以怨报怨，有些人选择的是以德报怨，而孔子是如何做的呢？我们通过这则《论语》就会明白的。
或曰：“以德报怨，何如？”
“或曰”的“或”，是个无定指代词。“或曰”就是有人问。具体是谁，《论语》编撰者也没说，我们既可以认为是孔子的学生，也可以认为是当时的人。
“报”的本义为制服、判决罪人。判决罪人需上报，由此引申为报告，又引申为告诉、传达、通知、报答、报复、报应等义；由“告诉”引申，指回答，如报仇、报偿；又用作名词，指告诉或传达信息的各种载体，如电报、简报、报刊等。
“怨”的本义是怨恨；仇恨的意思。《说文》给出的解释：“怨，恚也。”
“怨”主要有四种：一是自己怨自己，如，埋怨我自己的命不好；二、埋怨别人，这人怎么恁差劲呢；三、自己的作为让身边人埋怨；四、别人的做法让自己“怨”。产生“怨”的根源，还是在于一个“利”字。《论语•里仁篇》记载：“放于利而行，多怨。”依于利己原则而行事，就会招致很多怨恨。所谓气大伤身，爱生气、社会关系紧张的确会影响身体健康，常与伴侣、朋友或同事争吵或处于类似压力下，会增加中老年人的早亡风险。说一千，道一万，有了怨气化解是关键，因为不化解的话，最后受伤的还是自己。
结合上下文理解，这句话中的“怨”理解成别人的做法让自己“怨”，感觉最惬意。
“何如”意思是指如何，怎么样。表示假设。
既然别人让我“怨”，我该怎么办？有人说；孔子老师，用“德”来报答“怨”，怎么样？意思是，别人对我不好了，我还坚持对他好，让他羞愧，知耻而后勇，慢慢改正，就会慢慢变好。说到这里，我觉得说话的人自觉很是高大尚，甚至是一脸的得意。
子曰：“何以报德？”
“德，德者，得也。”能顺“道”而为，就是有“德”。
在这里，孔子一个“沉舟侧畔千帆过”，不评述“以德报怨”怎么样？而是反问，一个人如果用“德”来报答“怨”，哪用什么来报答“德”呢？
下面，孔子给出了自己的理解，那就是“以直报怨，以德报德。”
对待“怨”，一般的处理有三种做法：一是以怨报怨；二呢，以直报怨；第三是以德报怨。
一、以怨报怨。
既然孔子提倡“以直报怨”，那么对于“以怨报怨”，孔子至少不会选择的。“以怨抱怨”是以恶意、怨恨和报复去对待别人对自己的不道德行为。根据人性的特点，人们在遇到仇恨时的直接反应就是“以怨报怨”，你怎么对我，我就怎么对你！这样的话，只能使仇恨越积越深，甚至会出现父债子还，子子孙孙无穷匮的局面，社会怎么可能和谐啊？
古人云：“冤冤相报何时了，得饶人处且饶人。”做事不要做绝，要留有余地，不要与人结怨。用儒家的话“己所不欲，勿施于人。”自己不喜欢噪音，那就不要制造噪音。这样的话，怨气自然就少多了。
二、以直报怨。
“直”的本义是不弯曲，与“枉”、“曲”相对，引申义有正直、伸直等。《说文》给出的解释是：“直，正见也。”《左传》曰：“正直为正，正曲为直。”“正曲为直”用现在的话来说，就是用公正的，符合社会道义的做法，纠正不正确的，有损正义的，甚至践踏社会公德的行为。其实，“直”指人的本心，一个人最为天然、最为自然的反映。
孔子的意思是用公平正直的态度来回报对待“怨”，这样照顾个人的内在情感，又兼顾外在的社会公平正义。
“以直报怨”，就是用社会道义或者说社会正义，正确面对行为不端的人。不是冤冤相报，有怨报怨，有仇报仇，互相残*。用现在的话说，就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决问题。这里需要说明一点，以直报怨，不单单是公正正确的对待怨，也包括惩罚它，使它得到惩戒，使他们能够改过自新。
用公正来对待仇怨，即使是坏人，他也应该得到公正的对待，既不特别宽恕他，更不过分报复他，让他得到他该得到的。违背了社会正义，就要被惩戒。不可能你作了恶，你不受到任何的惩罚？如果这样的话，每个人都会作恶，那这个社会将是怎么样的啊？你敢想想嘛？一个人作了恶，就应该付出代价的。如果要埋怨的话，只能怪你自己没有按照社会规律做事，接受惩戒的目的就是让你一定要按照社会规律做事。
儒家讲治国平天下，靠什么啊？那就是“直”，也就是社会正义。《论语•里仁篇》记载：“君子之于天下也，无适也无莫也，义之与比。”这里的“义”，就是社会道义，就是适宜，本该如此的意思。难道敌人侵略家园，也要以德报怨吗？难道别人欺负上门，也要一味忍让吗？难道面对侮辱挑衅，就不能抵制惩戒吗？
公平正直，是符合中庸之道的做法。
三、“以德报怨”
这里需要注意的是，“以德报怨”没有明确说是哪一家的话，有人认为是道家的观点。
老子在《道德经》中说：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？”这段话的大意是，和解深重的怨恨，必然会留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算妥善的办法呢？
谁喜欢“报怨以德”啊？一是国家的统治者，他希望自己的民众都能“报怨以德”，这样呢，不管他怎么肆意伤害民众，民众因为受到了“报怨以德”的教育，都学会逆来顺受了。统治者能不开心吗？二、统治者如果能“报怨以德”， 相当于宰相肚里能撑船。大度能容，容天下可容之事。这样，他就有可能“平天下”的。如果经受一点怨气，他就报复，甚至出兵攻伐的，想实现天下太平，恐怕也不那么容易的。
负荆请罪的故事家喻户晓。战国时期，赵国的蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在大将军廉颇之上。廉颇很不服气，屡次挑衅，蔺相如仍以国家利益为上，以社稷为重，处处忍让而终使廉颇负荆请罪，这就是度量大。但并不是每个人都能做到“度量大”。任何社会或组织中都必然存在少数为非作歹者，对这种人就不能一味地宽容，还要辅之以刑罚。一味地姑息忍让，你对我不好，我仍然要对你好。对损害自己的人，是不能报之以德的。否则，似乎有些对为恶者鼓励的意思，这样会助长恶人的嚣张气焰。可以说，这是对社会公平正义的一种挑战！
仔细想来，“以德报怨”，自己内心有怨，憋着，对侵犯者不但不作计较，反而要施以恩惠，这只能是少数人才能做到，普通人很难做到。拿少数人能做到的标准要求普通人，要求社会大众，这是强人所难的做法，是不可取的。
通过以上分析，我们明白，“以怨报怨”，不可取；“以德报怨”，也不中庸；“以直报怨”，你做了坏事，我该怎么教训你就怎么教训你，这才是我的好心，不然你以后会越陷越深，这样才能让人不敢做坏事。
“以直报怨”，既是对“以怨报怨”蛮横无理和“以德报怨”不符合人性的摒弃，又是以正义处置仇怨的合情合理的做法。
我们最后来看“以德报德”这句话。
受人滴水之恩，当以涌泉相报，是我们民族的优良传统。
这里说“以德报德”，实际上是“以恩报恩”的意思。对方与自己互施恩惠，你敬我一尺，我敬你一丈。人家对我好，我一定要感恩，一定要图报，这才说的过去，以后社会风气就非常好。所谓“投之以李，报之以桃。”意思是他把桃子送给我，我以李子回赠他，寓意是要知恩图报，这样就会形成一种良性循环。
恩惠是人性的润滑剂。有了恩惠，人与人之间才会越处越好，“以德报德”，收获的还是“德”。
一个人做坏事理当受惩罚，付出代价；一个人做了好事理当有好报，这才会鼓励人们做好事，这符合儒家的社会价值观。
一个人在社会中应该坚守“以直报怨，以德报德”的原则，坚守社会正义，才能更好地发挥惩恶扬善、劝善改过的价值功能。
当然了，对于个人修为来讲，坚守“以德报怨”的原则，大公无私地对待天下人，这样呢，个人修养才能逐步达到圣贤的境界。
