【原文】
孔子蚤作①，负手曳杖②，消摇③于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
【注释】
①蚤作：早起，比平日起得早。
②负手曳杖：负手，倒背着手。曳杖，拖着手杖。
③逍遥：即“逍遥”，本意是无拘无束、自由自在的意思，这里是散漫游荡、百无聊赖的意思。
【翻译】
孔子早上起床，背着两手，拖着手杖，悠闲在门外来回踱步，口中唱着：“泰山要崩塌了吧？大梁将折断了吧？哲人将凋零了吧？”唱完之后便进了屋中，对着门坐下。子贡听到歌声，说：“如果泰山塌了，叫我们仰望什么呢？如果大梁折断了，哲人凋零了，我们又能依靠谁呢？听歌词中的意思，夫子大概要生病了吧？”于是便加快脚步走进屋中。孔子说：“赐，你为何这么晚才过来？夏后氏停柩于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。殷人停柩于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。周人停柩于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。我是殷人的后代。昨晚我梦见自己坐在两楹之间，明王没有兴起，又有谁会将我立于两楹之间的君王那样尊重呢？如此看来，我应该是快死了吧。”不出所料，说过这番话孔子病了七天就去世了。
【原文】
孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置翣（shà）①设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。子张之丧，公明仪为志焉。褚牡丹②质，蚁结于四隅，殷士也。
【注释】
①翣（shà）：棺饰。
②单：同“单”，单层。
【翻译】
孔子死后，他的弟子们不知道到底该穿哪一等级的丧服。子贡说：“之前老师在哀悼颜渊时，大声痛哭就好像丧子一样，但是没有穿任何丧服。哀悼子路时也是这样。我们就以悼念父亲一样去悼念夫子，但也不穿任何丧服。”公西赤为孔子设计丧事，依照周代的制度，在棺外设有帷幄，帷幄外有羽饰，灵柩上系有披带；乘车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，在杆上悬挂着八尺的黑色布幡，这是夏代的制度。子张的丧事，是公明仪为之设计的。紧贴棺身的棺罩是用红布做成的，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路，这是殷代的士礼。
【原文】
子夏问于孔子曰：“父母之仇①如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也；遇诸市朝，不反兵②而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”
【注释】
①居父母之仇：居，处在，处于。仇，仇敌，此处指*父母之仇。
②反兵：返回去搬援兵。
【翻译】
子夏向孔子请教说：“对于有*父之仇的人应该如何对待？”孔子说：“睡在草席之上，头枕着盾牌，没有任何职务，当以时刻想着报仇，绝不和仇人共处一世。不管在什么地方，武器都不离身。如果是在市上或公门相遇，拔出武器就和他拼命。”子夏又问：“对于有*兄弟之仇的人应该如何对待？”孔子说：“不会和其在一国担任职务。如若奉君主之命和仇人在他国相遇，这时应以君命为重，暂不与之决斗。”子夏又问：“对于有*堂兄之仇的人应该如何对待？”孔子说：“报仇的时候，自己不可带头，应让死者的子弟带头，自己携带武器，必要时在一旁协助。”
【原文】
孔子之丧，二三子皆绖（dié）而出。群居则绖，出则否。易墓①，非古也。子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”
【注释】
①易墓：修治墓地的草木。
【翻译】
孔子去世以后，弟子们都将孝布缠于头上，将一根麻绳系在腰中。但是这样的戴孝方式只有在弟子们聚在一起时才可以，独自出门就不需要戴了。修治墓地的草木，不让它荒芜，这并不是从古至今就是这样的。子路说：“我听夫子说过，举行丧葬礼仪，与其哀痛不足而冥器衣衾之类有余，还不如冥器衣衾之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”
【原文】
司寇惠子之丧，子游为之麻衰、牡麻绖，文子辞曰：“子辱①与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶嫡子南面而立曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位？”子游趋而就客位。将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟（yí），子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”
【注释】
①辱：谦辞，承蒙。
【翻译】
司寇惠子去世，作为朋友子游前往吊丧，但是很特别的是他身上穿的吊服，衰是麻衰，经是牡麻经。文子辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后承蒙您为他穿上这样的吊服，实在是不敢当。”子游说：“这是合乎礼法的。”文子没有明白子游的用意，于是回到原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉，就快步走到家臣们哭吊的位置上。文子见子游就错了位，又来辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧葬，实在不敢当。”子游说：“千万不要客气。”文子这时才了解子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后承蒙您为他穿上这样的吊服，而且还劳驾参加丧葬，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？”子游见目的已经达到，就由开始的臣位回到客位。将军文子去世了，他的儿子已经为他守了三年丧，除了丧服，而此时又有遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，头上戴着练冠，不迎宾，在祖庙受吊，眼泪悄悄地流着、流着鼻涕。子游看到，大力称赞，说：“将军文子的儿子真不简单！礼法上没有的礼节，他竟然做得这么好。”
【原文】
幼名①，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者，实也。掘中（liù）②而浴，毁灶以缀（chuò）③足；及葬，毁宗躐（liè）④行，出于大门，殷道也。学者行之。子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥⑤人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布⑥之余具祭器。子柳曰：“不可，吾闻之也：君子不家于丧。请班⑦诸兄弟之贫者。”
【注释】
①名：起名，作动词用。
②中霤（liù）：泛指流下屋檐的雨水。中霤：此处代指寝室中央。
③缀（chuò）：拘系。
④躐（liè）：践，踏。躐行，殷代贵族的一种葬礼，谓灵柩经过行路神坛如生时，祈求途中安稳。
⑤粥：通“鬻”，卖，这里是嫁的意思。
⑥赙布：赙，拿钱财帮助别人办理丧事。布，古代钱币。
⑦班：通“颁”，发放。
【翻译】
小的时候称呼名字。等到二十岁举行冠礼以后，则称呼其字。五十岁之后就会称呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后称其谥号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝中央挖坑来浴尸，把灶拆毁，用砖头将死者的脚束缚；等到出葬之日，毁掉庙墙而凌越行神之位，直接将柩车拉出大门，不经过中门，这是殷朝的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷制。子柳的母亲去世了，弟弟子硕想要置办葬礼。子柳说：“钱从哪里来呢？”子硕说：“我们将庶弟的母亲卖了吧。”子柳说：“我们怎么能为了葬自己的母亲将别人的母亲卖了呢？这万万不可。”埋罢母亲，子硕想用剩下的亲朋赠送助办丧事的钱财置办祭器，子柳说：“这也使不得。我听说过，真正的君子是不会依靠办丧事发家致富的。我们得将剩下的财物分给贫困的兄弟。”
【原文】
君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”弁①人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊②有节。”叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发③。子游曰：“知礼④。”扶君，卜人师扶右，射人师扶左；君薨以是举⑤。从母⑥之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨，缌。
【注释】
①弁：同“卞”，地名，鲁邑。在山东省泗水县东，洙水北岸。
②哭踊：丧葬仪节，边哭边顿足。
③括发：束发服丧。与前面的“袒”“投其冠”均为服丧之礼。
④知礼：这是子游讥讽武叔失礼的反语。
⑤举：抬起（尸体），似亦可解作“推荐，选拔”之意。
⑥从母：母亲的姊妹。
【翻译】
君子说：“为君主的军事出谋划策，如果不幸失败了，应主动请罪。如果为君王谋划如何保卫国都，国都处于危难之中，应主动接受放逐，让开贤路。”公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉也跟了上去。文子说：“瑕丘的山水太招人喜欢了！我死后就要埋葬在这个地方。”蘧伯玉说：“既然您喜欢，我也会喜欢，我愿先死，先葬在这个地方。”弁邑有个人死了母亲，其哭声像幼儿哭母，任情号哭，完全没有节奏。孔子说：“这样的哭法，除了表达哀痛之情没有其他的了，但是关键就在于别人都学不了。在制定礼仪的时候，就需要考虑到如何使其传承下去，怎么才能让每个人都可做到。所以，丧葬中的哭泣和顿足，都是有一定讲究的。”叔孙武叔的母亲去世了，小敛罢，抬尸的人将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时他才露出左臂，将原来发髻上的笄纚摘下，用麻重新束发。子游说：“这也算懂得礼节吗？”搀扶生病的君王，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。君主死后，也由此二官处理迁尸、正尸的差事。母亲姐妹的丈夫，舅舅的妻子，这二人去世后外甥为其着丧服，君子从未说起有这样的做法。有的人说，大概是因为外甥与其共住受恩，所以才身穿丧服。
【原文】
食于有丧者之侧，未尝饱也。曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于尔次①。”曾子北面而吊焉。孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡（sǔn jù）②，其曰明器，神明之也。”
【注释】
①次：旅馆之客房。
②簨虡（sǔn jù）：古代悬挂钟磬的架子。
【翻译】
孔子在死者家人旁边吃饭，从未吃饱。曾子和来客站在门旁，其中一个弟子快步出门。曾子问道：“你去哪里？”弟子说：“我父亲去世了，我到巷子去哭他。”曾子说：“回去吧，在你的房间哭。”然后曾子面向北，就宾位而向弟子致吊。孔子说：“孝子以器物送葬，认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，这样做不可取。孝顺的人用器物陪葬，认为死者可以感觉得到，这样的做法是缺乏理性的，这样做也不可取。因此，陪葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有藤缘，不好使用；瓦盆漏水，不适合用来洗脸；木器也没有精心雕琢；虽然琴瑟上了弦，但没有调好音阶；竽笙的管数也不少，但未能吹成曲调；钟磬不缺，但没有悬挂钟磬的架子。这样的送葬器物就叫作‘明器’，意思是把死者当作神明来看待。”
【原文】
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
【翻译】
有子向曾子问道：“对于丢掉官职你在夫子那里有没有听说过怎样对待？”曾子说：“倒是听夫子说过，丢掉官职，最好快点贫穷；去世了，最好快点烂掉。”有子说：“这不应该是君子所说的话。”曾子说：“这是我亲耳听夫子说的！”有子仍然坚持说：“这不应该是君子所说的话。”曾子说：“我和子游都听到夫子这样说。”有子说：“那么，我相信夫子应该说过这样的话。但是，夫子这样说一定是有所指的。”这番对话曾子告诉了子游。子游说：“实在了不起，有子的话太像夫子了！夫子以前住在宋国，桓司马为自己制造石椁，用了三年的时间还未完成，夫子就说：‘像他这样奢侈，去世了，还不如早点腐烂为好。’去世了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。南宫敬叔丢官以后，每次回国定会带一车珠宝进献给君王。夫子说：‘像他这样行贿以求官，官职丢了，还不如早点贫穷。’丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的。”曾子将这番话说给有子听，有子说：“这就对了。我之前就说过‘这不像夫子说的话嘛。’”曾子说：“你是如何知晓的呢？”有子说：“夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外椁五寸厚，从这里可以看出人死了就快点烂掉夫子是不主张的。夫子之前舍弃鲁国司寇的官职，来到楚国做官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮办，这点可以看出丢了官就速贫夫子是不主张的。”
【原文】
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民①无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡为而死其亲乎？”
【注释】
①示民：向人民表示。
【翻译】
仲宪对曾子说：“在夏朝用不能试用的器物陪葬，夏代用不堪使用的明器陪葬，这是要告诉人们人死后是没有知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，这是要告诉人们人死后是有知觉的。周人兼用明器和祭器，要告诉人们人死后是有知觉还是没有知觉还不能确定。”曾子说：“恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！专门为鬼魂制定的器皿称为明器；孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人称为祭器，两者都是表现孝子的心意的。古人为什么就认定死后的人就毫无知觉了呢？”
【原文】
县子琐曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然。”曾子曰：“尸未设饰①，故帷堂②，小敛③而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
【注释】
①设饰：谓入殓前为死者穿衣化妆。
②帷堂：丧葬小殓前设帷幕于堂上。
③小敛：丧葬之一，给死者沐浴，穿衣、覆衾等。
【翻译】
县子琐说：“我听闻在古代，不是由于自己尊贵从而降低旁系亲属丧服的等级，不管是长辈还是晚辈，丧服都是依照血缘关系的亲疏来制定。举例来说，滕伯文以君王之尊为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。”后木说：“关于办丧事，我听县子说过：‘办丧事，不能不深思熟虑。棺木的里外要光滑’我希望我死后也要这样办。”曾子说：“尸体尚未沐浴、整容、穿衣，因此在灵堂上挂起帷帆。小敛后尸体已经装扮好，所以就将帷帆撤下。”仲梁子则说：“人刚死，家里人还处于混乱之中，所以在堂上张起帷幕。小敛后诸事已经停当，所以就将帷帆撤下。”关于小敛时的祭奠，子游说：“在尸体的东方应该放上祭品。”曾子却说：“祭品应放在尸体的西方，放在席上而不是在地上。”小敛时在尸体的西方放上祭奠物品，是用了鲁国后期错误礼俗。
【原文】
县子曰：“绤（xì）衰（cuī）（suì）裳，非古也。”子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：“若是野哉。”哭者改之。杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽①也。夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶（wù）乎齐（jì）？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形②，还葬③，县棺而封（biǎn），人岂有非之者哉？”
【注释】
①沽：与“楛”同，粗略。
②敛首足形：意思是衣裳足够遮盖身体就可以了。
③还葬，县棺而封：还，同“旋”，不久。县，同“悬”。悬棺，以手拉绳，拽棺而下。
【翻译】
县子说：“如今的人都好用粗葛作衰，用纤细疏松的麻布作衣服，这是不符合古制的。”子蒲去世了，有人在哭他的时候直呼他的名字。子皋说：“这么不懂礼数！”那个人听后立即改正了过来。杜桥的母亲去世了，殡宫中没有葬礼的人，论者以为太粗略了。夫子说：“亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，应该改穿素冠颜色深的衣服才妥当。”去吊丧夫子是不会穿着羔裘玄冠的。子游向夫子问及关于死人送终物品的数量问题，夫子说：“符合家中的实际经济情况就可以。”子游说：“怎样才能掌握其中的标准呢？”夫子说：“如果财力雄厚，也不可超过礼数的规定。如果财力不足，只要衣被能够遮挡住身体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人怪他失了礼数。”
【原文】
司士贲（bēn）告于子游曰：“请袭①于床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉②叔氏！专以礼许人。”宋襄公葬其夫人，醯醢（xīhǎi）③百瓮。曾子曰：“既曰明器④矣，而又实之。”孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”读赗（fèng）⑤，曾子曰：“非古也，是再告也。”
【注释】
①袭：为尸体穿衣。
②汰哉：自矜大。
③醯醢（xīhǎi）：醋和肉酱。
④明器：不堪使用的殉葬器皿。又叫冥器、鬼器。
⑤赗（fèng）：赠送财物帮助人办丧事。
【翻译】
司士贲对子游说：“我想在床上为尸体穿衣。”子游说：“可以。”县子听了，就说：“叔氏口气太大了！未免太自大了，听着礼好像是他制定的一样。”宋襄公葬其夫人时，陪葬器皿中用一百个瓮装着醋和肉酱。曾子评论说：“明器，说明它是不堪使用的殉葬器皿，为什么要在里面装上实物呢？”孟献子办完丧事以后，司徒派人将主办丧事的钱财归还给了原主。孔子说：“这件事情做的很好。”在柩车还未走之前，将助丧人所赠送钱财和物品在名单上依次宣读，曾子说：“这样的做法是不符合古制的，这是重复的宣读。”
【原文】
成子高寝疾，庆遗入，请曰：“子之病革①矣，如至乎大病②，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：‘生有益于人，死不害于人。’吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧。”“居处、言语、饮食衎（kàn）尔③。”宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”国子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁；反壤树之哉。”
【注释】
①病革：病危。
②大病：讳言死，婉言大病。
③衎（kàn）尔：和适自得貌。
【翻译】
成子高卧病在床。庆遗进来请示说：“您这病十分危险了，如果治不好，该如何是好？”子高说：“我听闻：‘活着的时候应该有益于别人，死后也不能有害于别人。’我活着的时候都未能给别人带来好处，难道我死后还要危害他人吗！我死后，将我葬在一块不长庄稼的地里就好。”子夏请教夫子说：“遇到君王的母亲、妻子的丧事该怎么办？”孔子说：“日常的住处、言谈、饮食，都按照以往的来办。”远方来的宾客，没有地方住。夫子说：“既然是朋友，活着的时候就由我安排住的地方，死后殡殓应由我来安排。”国子高说：“葬，就是藏的意思。何为藏呢？由于人死后会让人厌恶，因此就不想让人看到。所以，只要衣被能够遮挡身体，内棺能够包住衣衾，外棺能够包住内棺，墓的大小可以装得下外棺就行了。为什么还要聚土成坟、植树为标志呢？”
【原文】
孔子之丧，有自燕来观者，舍（shè）于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封①之若堂②者矣，见若坊③者矣，见若覆④夏屋⑤者矣，见若斧者矣。从若斧者焉。’马鬣（liè）封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
【注释】
①封：筑土为坟。
②堂：堂基。堂基之形，四方而高，犹如平台。
③坊：堤防。纵长而横窄。
④覆：以瓦或茅草做屋檐。
⑤夏屋：门廊。
【翻译】
孔子在埋葬时，有人从遥远的燕国前来参观，来人住宿在子夏家中。子夏说：“这难道是圣人在葬人吗？不过是我们这些人在葬圣人罢了，对您而言有什么可参观的呢？筑坟的样式之前夫子曾谈论过，夫子说：‘我见过坟筑得有像堂基的，有的像堤防，有的像两檐飞出的门廊，还有像斧头刃向上的。我死后就要最后一种形式。’这样的形式称为马鬣封。现如今我们为他筑坟，聚土四尺来高一天之内就可以完成，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们为夫子完成遗愿吧。”
【原文】
君复于小寝、大寝①，小祖、大祖②、库门、四郊。丧不剥③，奠也与？祭肉也与？既殡，旬而布材与明器。朝奠日出，夕奠日日。父母之丧，哭无时，使必知其反也。练，练衣黄里、縓（quán）④缘；葛要绖，绳屦无（qú），角瑱（tiàn）⑤，鹿裘衡，长袪，袪，裼之可也。有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。所识，其兄弟不同居⑥者皆吊。
【注释】
①小寝：君王平常的居室，又叫燕寝。
②小祖、大祖：小祖，太祖庙以下之群庙。大祖，太祖（始祖）的庙。
③剥：裸露。不薄则要用布盖上，以防尘埃。
④縓（quán）：浅红色。
⑤瑱（tiàn）：充耳。悬在耳旁的饰物。吉时用玉。
⑥不同居：分开了家。
【翻译】
君王有很多招魂的地方，依照由近到远的顺序是：燕居之室、办公之处、群庙、太祖庙、库门和四郊。在办丧事的时候，需要将祭品用布盖上，是盖住所有的祭品呢？还是只盖住肌肉呢？等到殡后十天之后，就要置办明器和椁材了。在日出的时候举行朝奠，在太阳没有落山的时候举行夕奠。父母死后，孝顺的子女想到伤心的地方就会哭，是为了让父母的魂魄能够顺着哭声找到家。小祥以后的服装，是以煮练过的熟布作的中衣，其衬里是黄色，镶浅红色的边。腰经改麻为葛。将草鞋脱下，穿上麻绳编的鞋，但是没有鞋鼻。悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，如果和死者是缌麻之亲，不管多远都要前往哭吊。但如若不是兄弟关系，就是比邻而居也不用去吊丧。倘若是认识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去慰问他。
