大坝是图中右边的巨大结构，图片左边大坝后面的是鲍威尔湖。
但建造这座大坝的意外后果是破坏了大坝右侧的河流下游生态系统，该生态系统中包括非常著名的景点大峡谷。沙洲开始消失，当地物种濒临灭绝。但问题是，人们对此感到一无所措。直到1983年，人们终于找到了点解决问题的眉目，当时大坝上方的鲍威尔湖有洪水泛滥的危险。无奈之下，工程师们通过大坝释放了大量的水，实际上就是在河流上制造了一场人工洪水，而这场洪水竟然产生了不可思议的良好收效，它重建了沙洲及其相关的生态系统。
然而这种积极的影响只是暂时的——沙洲很快又开始被侵蚀——于是人们建立了格伦大峡谷适应性管理计划(AMP)，该计划一直延续至今。AMP包括定期在河流上制造人工洪水，研究下游生态系统的反应，并据此调整后来的人造洪水——大坝管理者与河流以及生态系统之间的另一次“能动性之舞”的过程。
那是正在进行的人工洪水的图片，现在图片左侧的大坝正在释放大量的水。
关于这个适应性管理计划，我想提出两点。首先，它很明显是一种控制论。不同于贝特森所批评的命令和控制立场，我们取而代之地发现了多稳态模型，大坝管理者和河流、大坝溪流生态系统一起，寻找开放式的、运行性的集体平衡。其次，AMP以一种有意思的方式奏效了。
AMP并不是抵制环境恶化的永久性解决方案。在没有洪水的时候，沙洲仍然会被侵蚀。但事实证明，如果科罗拉多河的人工洪水与大坝下方连接科罗拉多河的另外两条河流的天然洪水同步发生，那么沙洲生态系统就会或多或少得以维护。诀窍在于，人工洪水携带着自然洪水带来的沉积物，使沙洲生态系统得以维持。令我震惊的是，这种同步将人类大坝管理者的行动与河流紧密结合到一起，仿佛经过一场我前面提到的概念“能动性编舞”——人类和非人类之间能动性和谐互动的过程被规范化了。
这种编排让我很感兴趣，因为它是一种与环境互动的不同方式，我们没有一个合适的名字来命名这种方式，它是一种与自然共同行动的方式，我们适应并顺从自然，这与我们一贯的行为形成鲜明对比，自1960年代和人类世以来，一直如此，我们以往的所作所为招致了很多麻烦。我认为这种对自然和环境的稳态调整指出了控制论发展的重要途径。
宇宙技术
我一直在回顾英国控制论的历史，从机器人和精神分裂症到自适应架构，再到现在的科罗拉多河，并以稳态和不可知本体论作为主线。最后，我想从另一个角度进行总结，通过思考许煜所提出来的宇宙技术的概念。我认为，宇宙技术这个词的意义在于表明技术不是一种普遍的事物。这并不是说人们在任何时间和地点都找不到可以称为“技术”的东西，而是说不同形式的技术（技能、工艺）与不同的宇宙论或本体论联系在一起本体论是我一直在使用的一种说法。不同的本体论将引入不同的技术范式，反之亦然。例如，伟大的中国科学文明史学家李约瑟就区分了儒家和道家的行事风格。后者试图以某种方式顺势而为，道法自然，而这种道教行事风格体现在了中国岷江上古老的都江堰大坝，它会根据水流量的不同而采取相应的对策、措施。根据李约瑟的说法，儒家的行事风格与道家相反，它试图通过人们所熟知的行动策略例如建造堤坝等，来控制河流。
我想说，控制论很好地说明了宇宙技术内在的技术和本体之间的联系，实际上它支持李约瑟所提出的道教方式。我们可以说，控制论及其不可知性本体论是宇宙技术范式的一部分，它与现代科学和工程中的命令和控制范式及其可知性和可控性本体论截然不同。
这种技术范式差异的最明显例子是控制论生物计算项目，正如我所说，该项目旨在借鉴生物系统的活力，并将它们引入人类管理世界。这与传统计算机处理技术形成鲜明对比，传统计算机处理技术不依赖于物质的活力，而是相反：将硅芯片归化改良到原子水平，然后编写计算机程序来指导它们精确地做什么，并发挥什么作用。因此，这两种范式在硬件层面存在很大差异：池塘与硅芯片。可以说反精神病学和主流精神病学之间的对比也是大致相同，反精神病学倡导完全不使用硬件，而主流精神病学主张使用手术刀、电击机和精神药物等手段。
但是，让反差取决于硬件会产生一个问题，因为我的其他控制论示例实际上使用的硬件与构建现代对应物的硬件大致相同。 例如，控制论机器人使用了许多与人工智能机器人相同的组件。科罗拉多大峡谷的适应性管理依赖于通过格伦峡谷大坝的水流，而这大坝正是造成生态问题的罪魁祸首。这说明了什么呢？
关键是，在考虑宇宙技术时，我们不应该只关注硬件，还应该关注硬件的布局配置方式。 我们可以说，相同硬件的不同布局会让人联想到不同的世界和本体。人工智能机器人的传感器和制动器被配置并响应已知世界，而控制论机器人中的相同组件则用于探索和响应未知世界，只是因为配置不同。 因此，我们需要在这里考虑一种前景/背景格式塔，其中一种本体论脱颖而出，因为它对技术组合进行了巧妙的设计。即使在材料技术相同的情况下，这也是思考宇宙技术的方式。
关于宇宙学的最后一个想法。我一直在谈论不可知性的控制论本体论，并将其与可知性的科学本体论进行对比。但值得一提的是，除了这种对比之外，控制论本体论与非现代、非西方和神秘的宇宙论有许多积极的联系。这是值得注意的。我刚才提到了控制论与道教的关系，英国控制论者也对此进行了很多类比。例如，在贝特森关于精神分裂症的研究中，他与艾伦·瓦茨（Alan Watts）进行合作，瓦茨是一位在西方世界普及佛教的人，而瓦茨在解释佛教概念时反过来借鉴了控制论。不可知性的概念与无限的神秘体验直接相关，斯塔福德·比尔以此为依据来论证上帝的存在。比尔同样对九点阵规图十分着迷。他发现它在“协同整合”图表中重复出现了很多次。他也对印度哲学着迷，除了担任管理顾问外，他还学习和教授密宗瑜伽。
九点阵规图
最后的最后，思考宇宙技术可以在很多领域对我们有所帮助，从英国控制论的实践项目和艺术作品到明显非英国式的宇宙学、世界观和宗教。对我来说，这展示了英国控制论是一个多么奇特而美妙的领域。
