《民报》
“用宗教发起信心，增进国民的道德”，这是中国在与西方接触后许多思想家意识到的一个大问题。工业革命引发全球化，也带来了西方文明。中国面对工业化，旧有信仰体系出现了问题，就像一千多年前印度佛教进入中国一样，中国如何汲取外来宗教精义，重构新信仰体系，成为“后农业文明时代”必须正视的问题。章太炎说：“有的人说佛教看一切众生，皆是平等，就不应生民族思想、种族主义，也不应提倡驱逐鞑虏恢复中华。殊不知佛教思想中最有价值的就是平等思想，一切有碍平等的东西，在佛教看来都必须毫不犹豫地予以清除。满洲人入关统治中国已经两百多年了，两百多年我汉人无时无刻不在满洲人不平等的统治下。面对这种不平等，驱逐这样的极权政府，还有什么值得怀疑的，还有什么不应该的理由？”章太炎认为，中国人从来没有一种宗教的心情和信仰，现在就应该以宗教发起信心，提倡佛教，发大愿，立大志，重建一个理想社会，重构一个合理的社会道德伦理体系。
至于以国粹激励种性，章太炎强调这绝不意味着守旧、倒退，更不是提倡中国人都去尊信孔教，只是希望中国人要去爱惜自己国家的历史，不要亵渎古人，厚诬前贤。据章太炎看法，中国历史就其广义来说，至少应该包含这样三项：一是语言文字；二是典章制度；三是人物事迹。
章太炎指出，近代以来，中国人中有一种欧化主义倾向，总说中国万事不如人，各方面都没有办法与西洋比。这其实是不对的，既不符合历史，也是一种自暴自弃，是期望中国灭亡，黄种灭绝。
其实，从大历史视野说，章太炎认为抱持这种万事不如人思想观点的人，并不知道中国的真历史，并不知道中国文明的长处，满目所见，都是中国文明的缺点，都是中国历史的黑暗面，因而他们爱国爱种的心情也就一天一天衰落，直至丧失。
章太炎指出，如果中国人普遍知道自己的历史与文明，知道中国文明的成就，那么就是全无心肝的人，其爱国爱种之心，必定风发泉涌不可遏抑。所以现在要想方设法增进中国人的爱国心肠，对于中国历史上那些具有良好学问或丰功伟绩的人物，都应该牢记在心，以为榜样。就是中国历史上那些与今天生活实际毫无关联的人物，我们也应该记住他们的事迹，善待先人，激励后人，增强爱国心。章太炎说：当初顾炎武面对满洲人入关政治统治，要发起抵抗，但并没有兵力，只好到处访求那些古碑古碣传示后人，其实就是要汉人的历史激励后人。
（《东京留学生欢迎会演说辞》）
根据这些思想原则，章太炎利用《民报》这个平台，连续发表了《无神论》《革命之道德》《建立宗教论》《箴新党论》等一系列文章。这些论述别出心裁，立意高远，不仅使《民报》名声大噪，而且使这一份宣传革命的刊物油然增强了学术厚度。所谓“有学问的革命家”，主要是指这些言论。
孙中山（前左一）在上海与章太炎（前左二）等人合影。
章太炎不是一个空谈家，不只是口头上的国粹派、传统主义者，他是一个做而言起而行的人。进入民国，尤其是到了晚年，章太炎退出现实政治，更是一门心思弘扬中国历史文化精神，在北京，在上海，在苏州，在无锡，章太炎一次次登台演讲，揭示中国古典文明的深意，深刻影响了“后五四时代”中国思想文化发展的历史进程。
其生命早期在东京、北京的系列学术演讲，造就了黄侃、朱希祖、吴承仕等一批学术大师，后期的演讲，尤其是“苏州章氏国学讲习会”等处系列演讲，对于重新理解中国学术、中国传统，意义重大，诸如《读史与文化复兴之关系》《儒行要旨》《历史之重要》《适宜今日之理学》《儒家之利病》《论读史之利益》《论以后国学进步》《论读经有利而无弊》《再释读经之异议》《中学读经分年日程》等
（《章太炎讲演集》）
，仅从标题看就不是人云亦云，而是明白表达了自己对新旧文化的根本立场，具有纠偏补正的意义，是今天关切传统文化复兴者最值得重温的哲思。
作者：马勇
编辑：徐悦东
