13.9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
▲适：往，归向
▲仆：古代出行，弟子要充当仆人侍奉长辈。这里指充当仆夫，驾驭车马。
▲庶：众多。繁荣。
【译文】
孔子去卫国，冉有为他驾车。孔子说：“卫国的人口真多啊！”冉有问：“既然人口已经这么多了，下一步应该做什么？”孔子说：“使百姓富起来。”冉有说：“百姓富起来以后，下一步应该做什么呢？”孔子说：“使百姓接受教育。”
【学而思】
“庶矣哉、富之、教之”是孔子的治国思想，农耕社会，人口在古代是国家的重要资源，所以为政者要实行德政吸引百姓投奔，这是“庶矣哉”。国家人口多了，开垦的荒地就多了，百姓富足了，税收增加了，国家自然也富裕了，这是“富之”。百姓丰衣足食，再去教化百姓，提升国民素质和综合国力，这是“教之”。
物质是一切基础的基础，没有物质的保障，精神文明建设就是空谈。马克思说过：“经济基础决定上层建筑”，又说“科学技术是第一生产力”，有了经济基础，才能发展教育，教育得到发展，才能发展科技，科技又带动物质的高速发展，形成良好的发展循环。国家富强，才能提升精神文明建设，国民素质提升又带动社会和谐发展，社会和谐是公平公正的重要条件，做到了公平公正、文明和谐，人们才能实现真正的自由、平等，最终走向共产主义。
【知识扩展】
“富之”
《史记·管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
【译文】百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。
《管子·治国第四十八》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。”
【译文】大凡治国的道理，必须首先使百姓富裕起来。百姓富裕就容易管理，百姓贫穷就难以管理。为什么是这样呢？人民富裕就安心生活在家乡并重视自己的产业，这样就能服从管理，害怕犯法，百姓害怕犯罪就容易治理了。百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官府、违法犯禁，如果百姓敢违法犯禁就难以管理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后再加以治理。
“教之”
《荀子·大略篇》：“不富，无以养民情，不教，无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠[xiáng]序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。”
【译文】不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法治理民众的本性。每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。建立国家的高等学府，设立地方学校，修习冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡射礼、相见礼六种礼节以节制人民的性情，明确敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、谦让七种道德规范以提高人民的道德，这是用来引导他们的办法。《诗》云：“饮之食之，教之诲之。”像这样，王道治理天下就完备了。
《孟子·滕文公上·第四节》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契[xiè]为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’”
【译文】后稷教百姓种植五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱、穿暖、住得安逸而没有教养，那与禽兽没什么两样。圣人对此深有忧虑，任命契担任司徒，把伦理道德的观念教给百姓：父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼尊卑有序，朋友讲诚信。尧说：“劝勉他们，匡正他们，辅助他们，使他们自得其所，再进一步提高他们的品德。”
