一场好的饭局，不止在饭，更在于局
具体如何能做一个"务虚"与“务实”兼备的人呢？就是要学会做一个能综合辩证看问题的人。要在“务实”的立场看“务虚”，务实者若是陷入过于务实的处境，越容易变得目光短浅，思考无力、不善于总结、缺乏全局观，进而导致智慧增长的受限。在“务虚”的立场看“务实”，“务虚”者首先也应该是一个务实者，务虚者应该注意不能脱离实际、纸上谈兵。因此善于“务虚”的人，有一种洞见未来的能力，他们的设想和规划往往代表了一种前瞻意识。
故老子才说“道常无为而无不为”，其实这跟佛教“因果”说法的道理是一样的，修习佛法的人大部分都明白“菩萨畏因，凡夫畏果，因上努力，果上随缘”的道理，菩萨为什么“畏因”？因为有因必有果，有过也必有因，“畏因”怎么办呢？那就打个提前量，“因上努力”，“因上努力”了，把所有隐患的排查干净，消弭于无形，自然什么都不做就会有好的结果，最终达到了“无不为”的结果，自然而然也就不用太关心结果了，可以心安理得地“果上随缘”了。因此，儒家说“尽人事，听天命”，也是这个道理。
所以，正如老子《道德经》所说“有之以为利，无之以为用”的道理一样，我们也要整体看待和诠释“道与术”、“无为与有为”、“务虚与务实”关于对立统一的综合辩证性关系，而不是人为割裂地认为“科学技术”和“西医手段”就一定是西方的专利和特权，别人不能有，更不要认为“大道战略哲学”和“中医辩证思维”就一定是东方的专属和特长，别人碰不得。其实这在达到“混沌无极”层次的“得道高人”看来，都是事物的一体两面，都是对立统一的综合辩证性关系，都是可以借鉴过来合理利用的，关键是什么人用？以什么合理性发展战略对“它”进行合理的定位和布局。
在“无之以为用，有之以为利”的综合过程中“元亨利贞”
因此在决定改革开放之初，我们敬爱的“总设计师”*指出：“市场经济不能说只是资本主义的，社会主义也可以搞市场经济。同样地，学习资本主义国家的某些好东西，包括经营管理方法，也不等于实行资本主义。把这当方法，不会影响整个社会主义，不会重新回到资本主义。”因为小平爷爷早就站在战略的至高点一眼看透了事物的本质，无论是计划和市场都只是手段而已，没有人为割裂地“属社”和“属资”的问题。40多年改革开放的巨大成功实践也已经证明中国的社会主义市场经济的活力无限，虽然美欧气的要死，至今不愿意承认我国的市场经济地位，引用人大外事委员会主任傅莹的话：中国已经是世界第二经济体，第一进出口大国，欧盟承不承认有什么意义呢！这不是明显的、现代版的“掩耳盗铃”吗！
近代西方科学技术的巨大成果推动人类社会发展的成绩是毋庸置疑的，所以我们才实事求是地采用上百年时间的“西学东渐”来补足我们哲学思维的一些“短板”，才打开国门、改革开放，用“科学技术是第一生产力”的伟大实践来增强我们的国体，这就是我们在总体的层面上在践行“以道统术，以术得道，以术证道，道正术正”的整体辩证思想和哲学智慧的明证，否则有道无术，魂不附体，只能坐而论道，束手无策，无法行动，也终究无法长久。但同时也要看到由于西方的科学（术）没有在好的发展思想（道）的指导下进行发展，地球环境与人类的危机也是巨大的。工业化飞速发展对环境的影响，以及弱肉强食文化让人类的冲突不断升级，这些危害会越来越凸显，以至于到了有术无道，体不附魂，只能手忙脚乱，乱创乱试，事倍功半的瓶颈，也终究不是长久的办法。
因此，站在“混沌无极”的终极维度和层面来看，没有绝对的好，也没有绝对的坏，现代科学同样是一把双刃剑，“术”进“道”退，发展的结果就是文明停滞、冲突不断、人类灭亡；“道”进“术”退，科技停滞不前，发展也同样会停滞。人类文明要想更上一层楼，一定是“道”和“术”的齐头并进。万幸的是，我们的老子早就用“有之以为利，无之以为用”的道理告诫我们，要整体看待和诠释“道与术”、“无为与有为”、“务虚与务实”关于对立统一的综合辩证性关系。时至今日，我们也幸不辱使命，不仅采用上百年时间的“西学东渐”来补足我们哲学思维的一些“短板”，而且还打开国门、改革开放，用“科学技术是第一生产力”的伟大实践来增强我们的国体，时至今日，我们也幸不辱使命，不仅采用上百年时间的“西学东渐”来补足我们哲学思维的一些“短板”，而且还打开国门、改革开放，用“科学技术是第一生产力”的伟大实践来增强我们的国体，而且在取得巨大的成功实践和茁壮成长之后，又能及时冷静地回过头来正视发展过程中存在的“过犹不及”问题，适时地“正本清源，拨乱返正”，系统性、全面性地调整各领域存在的“本末倒置”的问题，进而在“以道统术”的总体战略下齐头并进。
故，现在国家推行的诸如“房改”、“教改”、“医改"等等很多重大领域改革举措，都不能简单地认为是对以前发展过程和发展成果，进行的简单直接的否定，或者再完全回到以前的“老路”上去，而是要在以前已经取得的成果和方法的基础上进行整体的疏导和归拢，进而再整体回归到“以道统术，以术得道，以术证道，道正术正”的整体发展观和可持续发展观上来。这正是我们马克思哲学“否定之否定”规律的基本要求，也正是我们“五行生克，和而不同，和合共生”模型体系所蕴含的道理。“生”是为了个体的发展壮大，“克”也是另一种形式的“生”，而不是“生”的反义词“死”，“克”是为了在克制调节和梳理归拢的基础上，达到整体性的发展壮大，所以“五行生克”之所以选用“生克”，而不用具有反义词意义的“生死”，是有极高的哲学智慧在里面的。故“五行生克”中的“生与克”又有点“术与道”的意思暗含其中。
五行生克，和而不同，和合共生
因此站在国家和民族整体发展战略的角度来看，站在大历史背景下文化发展的立场来说，我们的“西学东渐、融会贯通”也算是“对症下药、辨证施治”的综合施治过程，我们的“改革开放，发展生产”也就是“增强国体，培元固本”的伟大成功实践，都正当其时。而现在国家推行的诸如“房改”、“教改”、“医改"等等很多重大领域改革举措，也都是“以道统术、正本清源”的合理回调，也正恰逢其时。因为这些都是我们整体践行“以道统术，以术得道，以术证道，道正术正”的整体辩证思想和哲学智慧不可或缺的重要战略部署和科学实践过程。
所以英国哲学大师罗素说：“老子的睿智将救赎西方文明，人类的希望在中国”。英国历史学家汤因比也在《历史研究》这本书中提出：“人类的希望在东方，二十一世纪将是中国人的世纪，中华文明必将成为世界主流”。就连美国最有名气的预言家珍妮·狄克逊也说：“人类的希望，在东方中国”。我想他们说这些都不是空穴来风，因为其原因正如庄子所言“无用者，正所以为大用也；有用者，其用有尽，无用之用，其用无穷，故能成为大用。”，故最大的依据可能就是我们中华数千年文化所追求的“以道统术，以术得道，以术证道，道正术正”总体性规律，这是宇宙万物“无中生有，有中化无”发展过程的总体规律，也是人类文明发展的终极目标，更是人类文明发展的必然目标。
美国预言家珍妮·狄克逊
“前途是光明的，道路是曲折的”，虽然我们早就认识到了这一点，也一直在用无数次的盛世之治来成功践行这一点。所以我们中华文化和中国人始终站在人类文明发展的总体高度，以无限的大局观认为西方的科学理论和东方的人文理论相互结合，才是人类前行的正确方式。这是我们中华文化与生俱来的“无用之大用”，也是我们中国人的历史使命和伟大担当。
然而，就人类文明的整体发展进程而言，我们和世界各国人们还有很长的路要走，因为除了中国人在“以道统术，以术得道，以术证道，道正术正”的道路上“先行了一小步”，其他世界各族人民似乎还没有看到这个“以道统术，以术得道，以术证道，道正术正”的康庄大道，还在“以有为本，以无为末，本末倒置”的“虚妄之相”里打转转。总之，只要全人类还没有找到一个合适的人与人、人与自然的理论指导下前进，则前进的越快灭亡的越快。
下一节我们就通过《易经》的“贲卦”，来讲讲“文明以止”所蕴含的巨大智慧及其综合辩证关系。
上一篇：
作者 | 东方既白
十年学“易”一朝悟“道”，首创《以易解老，以老解百家》文化研究新体系。
致力于以周敦颐的《太极图》为基础，系统性揭秘《道德经》所蕴含的
整体思想及其架构体系。
