原文：终于等到第二年中秋，伯牙如约来到汉阳江口。月儿初升之时，伯牙开始弹“高山”“流水”。可是月儿已经升得很高了，仍不见人来。伯牙向一位路人打听钟子期的下落，路人告诉他，钟子期几天前不幸染病去世。他临终留下遗言，要把自己的坟墓修在江边，只为等八月十五月圆之时，听伯牙再为他弹琴。
解析：
伯牙身为乐官自带的傲气，钟子期身为樵夫却亦不卑不亢，且好好解释了为何身为樵夫，钟子期有如此眼界见地。
俞伯牙按照约定来到了汉阳江口。俞伯牙等了很久，依然没有见到钟子期的影子。于是，俞伯牙席地而坐，希望通过自己的琴声能召唤来这位知音。俞伯牙弹了很久，依然不见人来。只因钟子期在不久之前因身染重病而去世了。
钟子期临终前留下遗言，让后人把坟墓修在江边，等到每年八月十五相会时，都可以听到俞伯牙的琴声了。可见子期对知音的期许与期待。
读后，心中难言的感伤，人生得一知己何其难，再相逢却已是天人两隔。
我们可以设想，一个信守诺言，举止有度，不卑不亢，学识丰富，精通琴理，才智异人，思维缜密的钟子期，怎么能让俞伯牙不满意呢？
伯牙听到子期的噩耗，弹琴的手指和惊诧的表情就像凝固了一般，而挑担的农夫，坚实浑圆，腰杆挺直，也是不卑不亢，可以看出并非因不曾的阶层而自惭形秽。我们更可以理解钟子期的做人风骨。伯牙眼中的过路人，形象高大，有如子期。
【第14画面】
原文：伯牙如雷击项。他坐在钟子期墓前，万分凄楚地为知音弹起“高山”“流水”一曲弹罢，他挑断全部琴弦，长啸一声，把心爱的瑶琴摔个粉碎。他悲伤地说:“我唯一的知音已不在人世，这琴还能弹给谁听呢?
解析：
这是故事的高潮，按照老人的指引，俞伯牙来到了钟子期的坟前。俞伯牙席地而坐，用凄楚的琴声演绎了一曲《高山流水》。弹完，俞伯牙挑断了琴弦，并长叹一声，把自己心爱的瑶琴摔在了青石上，他悲伤地说：“我唯一的知音已经不在人世了，那么我弹琴还能给谁听呢?”
知晓子期亡讯之时，则色彩灰暗，神情悲痛欲绝，单看图画，便感受到画中人此刻难掩的悲痛。
伯牙痛失知音，凄怆之余，作琴曲《吊子期》以祭知音。从此后，伯牙绝弦，再不复弹。
俞伯牙有诗《高山流水觅知音》：高山流水觅知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴。
释义：奏一曲高山流水寻觅知音，知音不在谁人可以听懂自己乐曲里所表达的情感呢？斜阳余晖下，焦尾琴弦断音绝，寻遍人间再也不复见。
明代朱权的《神奇秘谱》对《高山流水》以及伯牙钟子期的千年佳话，做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。
因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情。岳飞在《小重山》一词中 “知音少，弦断有谁听”，正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。
【第15画面】
原文：伯牙和钟子期的“知音”故事相传千年，感动世间。不知从哪个朝代开始，在伯牙和钟子期相遇的汉阳龟山尾、月湖畔，筑起一座古琴台，供世人络绎凭吊。人们也开始用“知音”来形容朋友之间相识、相知、相濡以沫的高贵情谊。
解析：
千年古琴台被劲松环抱、白雪覆盖，凸显一丝静穆。两只小鸟吐露与聆听，形同伯牙与子期的奇遇，还是温暖可爱的。
世上如伯牙与钟子期的知音实在是太少了。孟浩然曾叹曰“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”；岳飞无眠之夜也道“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”苏轼自比孤鸿，写下了“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙州冷”句子。贾岛却是“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山丘。”的辛酸。而那豫让“士为知己者死，女为悦己者容。”的慷慨豪情又怎样的难得呢。知音难觅，知已难寻,无论红颜还是蓝颜“人生得一知已已足矣!”成了人们永远的思求。
古琴台，又名俞伯牙台，始建于北宋时期，位于武汉市汉阳区龟山西麓，月湖东畔，龟山湖景相映，景色秀丽，幽静宜人，文化内涵丰富，构成一个广阔深远的艺术境界。相传春秋时期楚国琴师俞伯牙在此鼓琴抒怀，山上的樵夫钟子期能识其音律，知其志在高山流水，伯牙便视子期为知己。几年以后，伯牙又路过龟山，得知子期已经病故，悲痛不已的他即破琴绝弦，终身不复鼓琴，后人感其情谊深厚，特在此筑台以纪念。琴台碑古琴台园中有联云：志在高山，志在流水；一客荷樵，一客抚琴。琴台被视为友谊的象征。
【后环】
