韩非子一辈子倡导“法、术、势”，我认为他“最有名”的一句话就是：
夫以妻之近及子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣！
大意就是男人连老婆孩子也是不可以相信的，其他的人更没有值得信任的人！
韩非子这话是说给皇帝听的，但这句话在后世得到了广泛、深入的应用，就不多介绍了。
论据三、“三纲五常”里面董仲舒提出了“三纲”，具体章节是在《春秋繁露》的第12卷“基义第五十三”里面，如下。
至此，“三纲”的概念正式成型。
在这里，董仲舒把“君臣、父子、夫妇”三种关系看做是“王道之三纲”，来自于天，当然也就是天经地义、不可违反的----阳尊阴卑，也就是意味着臣必须服从君，子必须服从父，妇必须服从夫，老董把这三纲抬高到天道的至高位置上，当然是为了将宗法秩序绝对化、永恒化。
这本书是汉代将儒学神学化、政治化的象征，跟孔孟的儒家已经相去甚远，所以马克思·韦伯称儒学为中国人的宗教----“儒教”，也不是全无道理。
虽然它完全不是宗教，但一定程度上确实起到了宗教的作用，尤其是在伊斯兰东进的时候，起到了文化拒止作用，在我看来，这应该也是它在中国历史上最大的积极作用。
再往后到了东汉，汉章帝召集学者在皇宫内的白虎观举办了一场学术讨论。讨论的目的是确立一种思想并将之成文，用来塑造臣子和民众的思想，规范他们的行为。
这就有了《白虎通义》，《白》继承了董仲舒的经学神秘的唯心主义思想，它以神秘化、神圣化后的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象，并对礼制、等级、军队、爵位、谥号、占卜、婚丧等一系列国家和社会行为作出了解释和规定，是一部有文献参考价值但也基本上可以归为糟粕的书。
这书里就提到了《三纲六纪》，但依然没有那种“君不正，臣投他国”、“父不慈，子奔他乡”的说法。
