他一心探究天道之希微，以其苦心孤诣的“抱独之情”，自觉地选择了崇高与孤独，期盼着以自己一己之力，让圣贤的学说润泽百代，实则是同张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”一脉相承。
同他推崇的张载相似，当年的张载是一个独处秦岭深山中，几与人隔绝，同当时在洛阳的主流意识思想完全没有交集，凭一已之思而创一家之言。
王夫之也是一样，他是以明末遗民立世，同外界几无交流，是以其所思所想，勇于探索，开船山一派，如天马行空，独往独来，所以，他的思想，在继承古代先贤的基础之上，为后世开创了一片新天地。
而与他同时期的顾炎武，同当道之人还是有着千丝万缕之联系，他的外甥本来就是体制中人；黄宗羲的弟子主修《明史》，与当朝亦的瓜葛不断，所以，较之亭林梨洲，唯船山遗世独立，高唱绝响！
若同以前的朱熹和王阳明相比，王夫之的创作条件要艰苦得多，他的很多著作或是在荒山破庙，或是在避清人追捕中的阴湿洞穴之中而作，并且是衣食无着，穷困潦倒，甚至还曾连续四天粒米未进。
船山先生隐居地
但是，虽如此，他依然乐观，尝植木九根，编篾为壁，建造小室，取名“败叶庐”，继续在文化的天空的神游和探索，当方以智劝他出家之时，他曾作诗回复云：
“洪炉滴水试烹煎，穷措生涯有火传。哀雁频分弦上怨，冻蜂长惜纸中天。
知恩不浅难忘此，别调相看更冁然。旧识五湖霜月好，寒梅春在野塘边。”
五湖虽好，而他却宁为野塘边的寒梅，做中华文化的薪火传人，像寒梅呼唤春天一样，为民族文化的未来春天独自抗争。
不可想象，在饥饿中，他在拣拾来的旧账簿上奋笔疾书，一部《周易外传》，拉开了他整理和总结中国传统文化生涯的序幕。
而此时的他，贫困至极，冬天只一短袄，笔墨纸砚无钱购买，都由学生赞助，但他却如陶渊明将檀道济带来的礼物弃之门外一般，拒绝清廷官员赠送的生活用品，实如义不食周粟之古贤，气节之高尚，可见一斑。
“桃花春水湘江渡，纵一艇，迢迢去。落日赤光摇远浦。风中飞絮，云边归雁，尽指天涯路。
故人知我年华暮，唱彻灞陵回首句。花落风狂春不住。如今更老，佳期逾杳，谁倩啼鹃诉？”
这是王夫之是暮年之时写的一首《青玉案·忆旧》，他自知来日无多，遂每日著述，以至于“腕不胜砚，指不胜笔”，即使是在重病不起之际，仍口述著作。
在生命最后的一段时光中，他完成了最后的思想典籍，即《读通鉴论》30卷和《宋论》15卷，随之，他的生命之光最终暗淡、熄灭。
曾国藩对王夫之极为推崇，他与弟弟曾国荃一起，将王夫之的著作在金陵刊印，并为之作序，现在能读到王夫之的主要论述，这曾家兄弟是功不可没的。
要知道，刊印民族主义思想浓厚的王夫之的著作，其风险也是极大的，作为湖湘学派的领军人物，对家乡先贤有一种亲切和崇敬感，这个可以理解，但曾大人能以“敢为天下先”的勇气，大力宣扬王夫之，其精神亦是令后人钦佩的；不过，依他的地位和朝廷的倚重，怕也无人敢有异言的。
训诂笺注，六经周易犹专，探羲文周孔之精，汉宋诸儒齐退听；
节义文章，终身以道为准，继濂洛关闽而起，元明两代一先生。
观王夫之的一生，是保持自身崇高的节气的一生，他历经战乱和贫困，为挽救大明王朝而戮力奋斗，在时运不济之时，退而著述，为承传和光扬中华文化。
“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”他生命不息，探索终生，从而有了现在的“船山文化”，王夫之，是中华学人的楷模，理应世受后人敬仰。
“不愿成佛，愿见船山”，夫之千古，夫子不朽！
