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韩愈
韩愈（公元768-824年），字退之，邓州南阳人。韩氏郡望是昌黎（今河北），故常自称为昌黎韩愈，后世称他为韩昌黎。
韩愈幼即知书，稍长，通六经百家之学。但早年不得志。二十五岁中进士，近三十岁才被宣武节度使征为属官。后官至吏部侍郎。中间几次受贬谪。
803年，关中大旱，韩愈时任监察御史，上书请求缓征徭役租税，触怒京兆尹，被贬岭南，为阳山令。
817年，随裴度平淮西后，入为刑部侍郎。
819年，因上表谏迎佛骨，触怒皇帝，被贬为潮州刺史。
卒谥“文”，被追封为“昌黎伯”。
韩愈在唐代走向没落力图“中兴”之际，大力提倡孔孟儒学，宣扬禹汤文武周孔德“道统”。他主张文章为“道统”服务。在他的倡导下，掀起了一场文体改革运动。这场运动使得自由抒写、单行散体的古文战胜了风靡数百年的形式华美的骈文。这场运动对当时以及后世散文的发展都有重大的影响。
韩愈的散文各体兼长，气势雄放，文笔遒劲，务去陈言，逻辑严密。他是司马迁之后最优秀的散文作家。
“韩潮苏海”。“韩潮”是指韩愈的文风奔腾恣肆，有如大潮，“苏海”是指苏轼胸怀宽广、为人旷达。
有《昌黎先生集》传世。
选一：《原毁》
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详其待己也廉。详故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
“原毁”，推论毁谤的根源。
“重以周”，严格而全面。“轻以约”，宽容而简略。出自《论语.卫灵公》：“子曰：‘躬自厚而薄责于人。’”
“举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。”
偏举别人的一个缺点，而不管他的许多优点；只追究别人以前的错误，而不考虑他现在的表现。担心别人取得名望。
“不以众人待其身，而以圣人望于人”：不用一般人的标准来要求他自己，却用圣人的标准来要求别人。
“为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。”
做这样事情的人，是有其根源的，即懒惰和嫉妒。懒惰的人自己不能把德才进修好，而嫉妒的人害怕别人把德才进修好。
“其所疏远不与同其利者也”：便是他所疏远的与之没有共同利害关系的人。
“事修而谤兴”：事情做好了而毁谤也就来了。
“将有作于上者，得吾说而存之”：居于上位将要有所作为的人，要把我今天所说的话记在心里。
