作者：老谈，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)
“武林高手和农夫的关系”
五月的到来，在广阔的农村，农民早已在田间忙碌。实际上，清明一过，温度升高，即迎来种植庄稼的好时节。
哪怕已经过去几千年，中国文化还是主要表现为农耕文化。一个隐性的例子就是，金庸武侠世界里的高手，一般都是年迈之人，这与西方世界的传说完全相反，在他们那里，英雄常是体格壮硕的青少年。
金庸的江湖是反常识的，俗话说“人老不以筋骨为能”，但我们却能坦然地接受。按照金庸的逻辑，习武如同种地，年龄越大，经验也愈老道。的确，老农民比少壮的农夫，更加有经验。
江湖，典型的农耕文化思维之产物。
农耕文化更显著的例子是，“悯农情怀”的源远流长。
无论西方或者东方，在文明的萌发阶段，精英不出，人民群众是生活的作者。民众悲悯的对象，竟是他们自己。
《诗经》就是老百姓的杰作。孔子有言：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“怨”字该作何解，孔安国是孔子十世孙，他解释说，“怨刺上政。”
《诗经》中有批评政治，体察下情的作用。“下情”所指，当然就是最辛苦，且占大多数的奴隶。
《诗经》中有一首《七月》，如此描述他们的日常：
四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豣于公。
《七月》是西周初年奴隶所作的诗歌。四五月份的光景，花朵抽穗，知了阵鸣，八月田间收获，农事既毕，他们又要为统治者猎取野兽。
奴隶辛苦打猎，为公子作过冬的裘衣，除此之外，射*到大的野兽，也要尽数交给贵族，统治者不屑的小兽，才可能归猎者私有。
与后世的农民相比，那时的奴隶竟算是幸福的。东汉末年，天下割据，乱世造就英雄，百姓却沦为炮灰。彼时的世界，是何等模样？曹操客观白描道：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”
除曹丞相之诗，还有一首《桓帝初天下童谣》，言尽百姓的苦楚：
小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑。
丈人何在西击胡。
吏买马，君具车，请为诸君鼓咙胡。
田地荒芜，仅有妇女在那里收割，官家不仅要粮，他们还要征收壮丁。
作为对比，打猎射狐的奴隶，活得虽然辛苦些，最起码生命能得到保全。
