另一段历史是，从清朝创立开始，大家就格外注重永陵的建设和保护工作，到了康熙11年，还专门设置了一个正四品官职，专门负责永陵的祭祀活动。
阿塔也曾在康熙25年携带自己的7个儿子前往永陵赴任，其中的6个儿子也都留在了现在腰站村的位置上，从此成为了腰站村的先祖。
从康熙年间算起，一直到清朝末年，腰站村的“肇”氏经历了8代人，人口发展到了600多人，现在来看，肇氏依然有109户。
可是，当年声名显赫的皇族后裔所在的村落，后来随着清王朝的没落也跟着衰落了，渐渐变成了一个典型的落后村落。
因此，后来研究员专门调查这段历史的时候，才把腰站村选在了首要的地点，原因无非两个：
其一是因为这里的历史直指清朝的源头，其二则是因为前后的对比，给人一种悲凉的感觉。
在很多人的眼中，满族中很多人已经被“汉化”了，其实，现实绝不仅仅于如此。
任何一个民族都会接触到外来文化，接受外来文化也并不是一件坏事。
清朝接近300年的历史，也让满族人本身就接触到了很多汉族文化，让他们很快进入到封建社会的习惯当中，用别的文化来丰富自己的内涵，对于民族来说是好事。
在一份《满族：辽宁新宾县腰站村调查》的报告中，就能看到腰站村的文化现状。
这里的日常中，大家还是能感受到这个民族的文化、性格和习俗，在语言的表达中，他们还留着浓郁的满族文化遗存，这对于文化保护的角度来说，也是极好的。
不过，对于很多满族的后代而言，满语已经是一件非常遥远的事情了。
遥想当年，阿塔带着自己的孩子们离京赴任的时候，还是满嘴流利的满语，对于汉语中的内容不太了解。
在清朝末年的时候，一些腰站村当地的老人们还专门学习过满语。
如今满族人已经渐渐离开了自己的满语，习惯性地去说汉语，不过满语对他们来说是情感的纽带，在平日里，仍然能够听到一些满语的词汇。
在2005年调查组前往调查的时候，还有70岁的老人能说一些满语的单词和短语，这些词在腰站村当中也很常见，这些词都是地地道道的满语。
另外，腰站村当中一个很重要的特征，便是过去的很多满族文化遗存得到了保留。
特别是在衣食住行、婚丧嫁娶等等大小事情当中，满族传统习俗的影子总能体现出来。
