孔子恢复周礼的意义何在,孔子为什么要恢复周礼

首页 > 书籍文档 > 作者:YD1662023-07-09 03:48:30

我认为,克己复礼,本质上来说就是对人的*的控制。

在哲学上,有人用“命—仁—德—治”的联系方式,来总结来孔子哲学德基本进路。我倒觉得这可以看作是孔子哲学的一个因果*因为春秋混战,大道失序,时命不待,孔子提出“仁”学,希望从人心伦理上修正人心,以达到“德”育的目的,每个角色具备应该的德行之后,那国家自然得治;反过来亦然,春秋动荡,是因为治乱,治乱是因为统治者不具备基本的道德素质,所以要用“仁”来巩固、启发、教育人们什么应该有的道德礼仪,以此便可一改时命,成就自己的理想国。

我们发现孔子的主张和思考,其实是有明显的层次的是层层递进的,且有着密不可分的“因为……所以……”的思考关系。由此,我们就不难发现“克己复礼”在孔子哲学中的作用和意义了。

孔子提出“仁学”,并教导后人“为仁由己”。也就是说,“为仁”这件事是由自己这个主体来决定的,而并非他人来决定。这就是强调了“己”的重要性。“仁”做为道德修养的最主要的内容,它的最主要的实践方式是什么呢?那就是,克己复礼。

为仁由己,而由人乎哉?——《论语.颜渊》

孔子恢复周礼的意义何在,孔子为什么要恢复周礼(1)

克己复礼,顾名思义,克制己欲,恢复周礼。作为实现“仁学”的主要方式,我觉得可以把克己复礼当作是一个过程,而这个过程是分两个阶段的

第一阶段【复礼】

其实对于孔子执意恢复周礼这种说法,我个人并不是很认同,我倒是觉得孔子所谓的“周礼”更多的是一种类似于理想指标。就像我们评定学科成绩一样,60分以上是及格,60分以下就需要加把劲了,周礼就是孔子的成绩标准。礼乐未崩之前天下有序,虽距离尧舜的大同社会仍差距甚远,却也算是有据可循;礼乐崩坏之后,天下四分五裂,纷争不断,不必说尧舜之时,就连周朝那也是可望不可及了。所以说,周礼就是孔子的60分。所以,在理解“复礼”这个词语的时候,我们不能局限于理解为是对周礼的恢复,它本身有更甚远的意义。

孔子恢复周礼的意义何在,孔子为什么要恢复周礼(2)

礼,我觉得更应该理解成为“有序”。

相对于春秋战国时期,周期当然算得上有序,但是有序的目的是为了到达更好的理想世界。所以说,有序不是目的,仅仅只是一个阶段性的目标而已。

如果说“复礼”是实现道德理想的外在的硬性的指标,那么“克己”就是内在要求了。

第二阶段【克己】是【复礼】的上升

在文章的最开始,我也提到了孔子对于“己”的重视。无论是恢复周礼,还是倡导大爱,种种言行的目的之一,就是用“形式”的方式改变人们的内心。我觉得这是中国哲学的非常伟大的一个特色,那就是把非常注重精神道德的修养。

恢复周礼,是在言性上树立标准,什么该做,什么不该做,什么是对,什么事错,说白了,这个阶段还是停留在表面的;克己则是在心理上给出限制,从内心上控制*。

孔子本身并不反对人的正常的*,但是建议将此控制在合理的范围之内,所以孔子说的是“克己”,而不是灭人欲。当然关于合理范围,孔子又有了一个理想标准,那就是“君子”,这个问题说到这里,就又回到了孔子的理想国目标了。

克己,用现在的话来说,约等于自律,但是克己远比现在人所说的自律含义丰富多了。儒家自律的最高层次那就是“*身成仁”,这其中就要牵扯人生而为人的意义,关于尊严,关于理想,关于忠恕的问题了。

志士仁人,无求生以害仁,有*身以成仁。——《论语.卫灵公》

硬性的规则也会被人们遵守,无论在心理上是不是接受,但是真正的认同之后,这种遵行就显地轻而易举,且甘之如饴了。形式上的遵守,内心上的接受,这绝对是两个层次的事情,“克己”则是训诫人们从心出发,强调一种由内而外的认同。

孔子恢复周礼的意义何在,孔子为什么要恢复周礼(3)

一个有道德修养的人,他的理性精神即体现于一种有序生活之中

克己复礼是每个时代每个人都该有的基本品德,尤其在这个时代,“有序”显地更可贵。

为什么现在关于“自律”的话题这么热?因为有市场,有需求啊,因为“失序”的人太多。自律确实是一件非常可怕的事情。人们常说成功没有捷径,而自律绝对是成功的最佳战友!

在几千年前,孔子就意识到这个问题,他不仅要求人们形式上的自律,还要求内心的秩序,这就是“克己复礼”。

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