所以，“朱襄氏”的本意，就是表示他们是王族贵胄，当然的权力继承者。
元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云:“太昊之时，龙马负图出于荥河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”
这个记载说明了，朱襄氏就是飞龙氏。
而根据庖犧氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”的记载，飞龙氏，就是属于庖犧氏部族中的一个部落。
所以，朱襄氏是属于庖犧氏部族的后裔，并且，还是庖犧氏部族的王族贵胄，也就是伏犧氏的后裔。
那么，朱襄氏征服有巢氏，是在什么时候呢？
凌家滩文化兴起于距今5800年，突然消失于距今5300年。
也就是说，朱襄氏是在距今5800年征服有巢氏，建立凌家滩根据地。
而在这之后的距今5500年，中原地区，就出现了一个青台文化遗址。
青台遗址的最大特色，就是它出现了一个北斗九星遗迹，表明其主人，是属于庖犧氏的后人。
为什么说，出现北斗九星遗迹，就表明其主人是属于庖犧氏的后人呢？
因为，在这之前，与星宿文化有关的唯一一座文化遗址，就是河南濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”。
而那座“天盖墓”，就是属于赵宝沟文化，其主人，就是属于庖犧氏部族的王。
青台遗址的出现，表明朱襄氏，这时候入主中原了。
但是，距今5300年，离青台遗址不远，又出现一座双槐树遗址。
这座双槐树遗址中，也有北斗九星遗迹。
可是，这个北斗九星遗迹，又与青台遗址中的北斗九星遗迹不同。
青台遗址中的北斗九星遗迹，相应的有一个由黄土筑成的“圆丘”，意为升天的地方。
而双槐树遗址中的北斗九星遗迹，相应的不是“圆丘”，而是一只麋鹿的骨架。
鹿，在濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”中也有出现，是表现一个人骑鹿上天。
赵宝沟文化遗址中，也有一些陶尊上，刻画有精美的飞天鹿纹。
《三皇本纪》记载，庖犧氏“始治嫁娶，以俪皮为礼”。
“俪皮”，就是成对的鹿皮。
所以，庖犧氏部族正统的升天灵物，就是鹿。
两个遗址中的升天方式不同，表明庖犧氏部族的后裔中，发生了派性斗争。
这个派性斗争，在考古遗址中，以宗教斗争的形式表现出来。
而正是在双槐树遗址出现的同时，凌家滩文化，于距今5300年突然消失，良渚文化同时兴起。
这就是说，朱襄氏入主中原200年后，被他们同一部族的另外的派系，赶出了中原，从而到太湖流域，创造良渚文化。
《山海经·海外北经》曰：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已*蚩尤，又*夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。
这里的“应龙”，就是朱襄氏。
朱襄氏是“飞龙氏”的后代，他们本来叫翼龙，“应龙”，是同部族的其他派系对他们的蔑称。
“应龙已*蚩尤，又*夸父”。
这就是说，“应龙”参加了阪泉之战和涿鹿之战，并且，他们的两个主要对手蚩尤氏和夸父氏，都是被“应龙”打败的。
但是，同部族的另一派系，势力强大，他们驾驭不了，只好离开。
我们要知道，与凌家滩文化相对，在赵宝沟文化的故地，还有一个红山文化，其主人也是庖犧氏的后裔。
