而康老师则不一样，他也开辟了一个全新的角度，他是站在石壕吏“上面的人”的理想的角度来解读这首诗，石壕吏“最上面的人”是谁呢，那就是皇帝唐肃宗——这样就说得通了，皇帝的理想当然是天下子民都忠于自己，因为在万恶的封建时代，忠君就是爱国。
在这种理想里面，当然不会有“杜甫同情老百姓”，因为在朕的领导之下，老百姓生活安居乐业，吃穿不愁，怎么会需要同情？所以，康老师就直接“抹*”掉了这一层意思，剩下的就只有忠君爱国了。
但可惜，郭先生毕竟不是杜甫，康老师也毕竟不是杜甫，他们不知道，杜甫的终极理想虽然是“致君尧舜上，再使风俗淳”，但他也是个敢怼皇帝，怼到自己被贬官罢职、穷困潦倒的人。
读杜甫在安史之乱后的诗，他确实是一个爱国的诗人，有许多诗都表达了他对官军获胜的渴望，比如被评为杜甫生平第一快诗的《闻官军收河南河北》，他是“初闻涕泪满衣裳”，然后“漫卷诗书喜欲狂”；但是，在“三吏三别”中，也深刻地表达出了他对封建官僚的批判，以及对百姓的同情。
支持官军收复失地、痛恨残酷的官吏、同情老百姓，这三件事并不矛盾。当然了，只会唱赞歌的人是不会懂的，他们不会懂，为什么《石壕吏》描写官吏时，要用“捉、呼、怒”这样的字，而描写老百姓时，要用“啼、苦、泣”这些字；他们甚至连“再使风俗淳”都表示难以理解，因为风俗从来没有不淳过，又何谈“再使”呢？
自然，他们就理解不了“请从吏夜归”是一种无奈、被迫的选择，反而认为这是慨然赴死的爱国热情。
康老师毕竟不是杜甫，他也不需要是杜甫，他曾经只是一个学者，一个普通的教授，虽然没有很多独到的见解，但他通过幽默风趣的语言，把古代文学讲得生动有趣了。然后他有了名气，逐渐登上了一些电视节目，用他一贯的幽默风趣，着实吸引到了许多喜欢传统文化的粉丝。
这时候的康老师，他的屁股坐在我们旁边的椅子上，像是一个朋友在和我们交流。作为朋友的康老师，在解读《石壕吏》的时候，怀抱巨大的同情，有一股悲天悯人的气质，他会让你觉得，杜甫真了不起，《石壕吏》真了不起，“三吏三别”真了不起。
但是人往高处走，尻往高处坐，康老师不可能永远和“我”这样的人做朋友，当他不是朋友的时候，就成了导师，只需要打开电视，看着稍微跟文化沾点边的节目，就少不了有康老师的身影，他坐在导师的位置上，激昂文字指点江山。从“寒士”成了“官吏”，屁股从你我身边，坐上了导师席，思想不能滑坡。
所以康老师解读《石壕吏》，就是个屁股决定脑袋的闹剧，无所谓对与错，阅读理解这事儿，本来也没有对与错。
